凌士義 曹晶晶 （中原工學(xué)院 451191）

論現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對設(shè)計的影響

凌士義 曹晶晶 （中原工學(xué)院 451191）

隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展、創(chuàng)新形態(tài)的轉(zhuǎn)變，以新材料、信息、微電子等為代表的新一代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，極大地拓展了設(shè)計學(xué)學(xué)科的深度和廣度。在人們的普遍意識中，設(shè)計是科學(xué)與藝術(shù)聯(lián)姻的結(jié)果，言下之意是通過設(shè)計，科學(xué)和藝術(shù)得以綜合，設(shè)計是人類創(chuàng)造力發(fā)揮的最好途徑。科學(xué)技術(shù)可以指導(dǎo)設(shè)計更加精確、實用，使之一切成為現(xiàn)實的可能。而設(shè)計使科學(xué)的事物更具美觀，賦予其情感。現(xiàn)代的設(shè)計離不開科學(xué)的指導(dǎo)，科學(xué)的發(fā)展也影響著設(shè)計。

科學(xué)技術(shù)；設(shè)計；藝術(shù)；關(guān)系

在古代，普遍存在“技藝相通”的觀點(diǎn)?！肚f子·養(yǎng)生主》中講述了庖丁解牛的故事，庖丁通過對技術(shù)的鉆研和磨練，達(dá)到“合于桑林之舞”“莫不中音”的地步?！肚f子·天地》中也指出“能有所藝者技也”說文稱：“技，巧也，從手支聲?！痹诮匀豢茖W(xué)的發(fā)展促進(jìn)了科學(xué)與技術(shù)的結(jié)合，才使技術(shù)與藝術(shù)的區(qū)別日益突出。原始人初造工具，先是將粗糙的石頭打擊成順手的石器，以后又將石器磨光。

一、設(shè)計與科學(xué)技術(shù)

自古以來，人類的創(chuàng)造過程是一個整體行為。人們的思維也是非線性的，科學(xué)創(chuàng)造中包含藝術(shù)，藝術(shù)創(chuàng)造中有科學(xué)的規(guī)律。那么，什么是設(shè)計呢？設(shè)計是人類有目的地改變生存方式的創(chuàng)造性活動，是以滿足人類的物質(zhì)需求和精神需求。設(shè)計的終極目的就是改善人的環(huán)境、工具、以及人自身，其淵源是伴隨“制造工具的人”的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。由此得出，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與審美藝術(shù)的結(jié)合，創(chuàng)造出一種新的科學(xué)技術(shù)，叫做設(shè)計。

科學(xué)把人類帶入新的時代，而藝術(shù)則是不斷的豐富這個時代?？茖W(xué)是藝術(shù)的基礎(chǔ)，藝術(shù)是科學(xué)的美好表現(xiàn)。李政道曾多次指出“我想在這里重申一個基本的思想，即科學(xué)和藝術(shù)是不可分割的，就像一枚硬幣的兩面。它們共同的基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性。藝術(shù)，例如詩歌、繪畫、雕塑、音樂等，用創(chuàng)新的手法去喚起每個人的意識或潛意識中深藏著的已經(jīng)存在的情感。情感越珍貴，喚起越強(qiáng)烈，反響越普遍，藝術(shù)就越優(yōu)秀……科學(xué)家追求的普遍性是一類特定的抽象和總結(jié)，適用于所有的自然現(xiàn)象，它的真理性植根于科學(xué)家之外的外部世界。藝術(shù)家追求的普遍真理也是外在的，它植根于整個人類，沒有時間和空間的界限”。技術(shù)基礎(chǔ)與審美表現(xiàn)的結(jié)合，是藝術(shù)創(chuàng)作得以成功的先決條件。

設(shè)計是設(shè)計人員依據(jù)現(xiàn)有材料和可操作工具，在人的思維作用下，對已有的科技文明進(jìn)行消化而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動。設(shè)計“既是藝術(shù)的，又是科學(xué)的一部分”，它是科學(xué)、技術(shù)和藝術(shù)有機(jī)統(tǒng)一的交叉學(xué)科。藝術(shù)和設(shè)計從歷史的淵源看本是同源，都是造物文化的分合離散所致。但是藝術(shù)又與設(shè)計有著很大的區(qū)別，設(shè)計是藝術(shù)化的技術(shù)。

二、設(shè)計與科學(xué)技術(shù)的聯(lián)系和區(qū)別

現(xiàn)代科學(xué)史大致經(jīng)歷了四個階段：透視學(xué)是第一個階段的標(biāo)志；天文鏡和顯微鏡的誕生是第二個階段的標(biāo)志；照相術(shù)的發(fā)明標(biāo)志了第三個階段；而電腦的誕生標(biāo)志著第四個階段。在這每一個階段，藝術(shù)運(yùn)動與科學(xué)上的革命如果不是相繼產(chǎn)生就是并行發(fā)生。開普勒的行星運(yùn)動定律與巴洛克藝術(shù)的橢圓結(jié)構(gòu)；牛頓的物理光學(xué)實驗與荷蘭內(nèi)景畫的光線處理；量子論與修拉的點(diǎn)彩技法；相對論與塞尚的空間觀念；電腦時代的視覺媒體更不必提了，可以說是一個圖像的時代。

人類從事科學(xué)研究的目的，實際上是為了實現(xiàn)為人所用的目的。200年前蒸汽機(jī)的發(fā)明，帶動了社會的機(jī)械化進(jìn)程；100年前電的發(fā)明，帶動了人類社會電氣化進(jìn)程。1919年德國包豪斯學(xué)院的成立標(biāo)志著現(xiàn)代主義設(shè)計的系統(tǒng)化、規(guī)范化。格羅佩斯將包豪斯的教育理念明確表達(dá)為“技術(shù)與藝術(shù)的新統(tǒng)一”。現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展更清楚的顯示設(shè)計與技術(shù)的密切關(guān)系。1851年，在英國“水晶宮”博覽會上第一次借助現(xiàn)代技術(shù)的最新成果，使用玻璃、鐵架結(jié)構(gòu)和標(biāo)準(zhǔn)單元預(yù)制構(gòu)件，對材質(zhì)的表達(dá)，是科學(xué)和技術(shù)發(fā)展在設(shè)計中的應(yīng)用，而工業(yè)技術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)中相結(jié)合，直接促使了一場現(xiàn)代設(shè)計史上最具影響力的現(xiàn)代主義設(shè)計運(yùn)動。

同時我們也應(yīng)該看到，設(shè)計與科學(xué)之間確實也有很大的不同?？茖W(xué)技術(shù)是對各種事實和現(xiàn)象進(jìn)行觀察、分析、歸納、演繹、分析、推理、計算和實驗，從而發(fā)現(xiàn)規(guī)律，并予以客觀的實踐。設(shè)計則是人類為了滿足自身的審美需求和愿望對物質(zhì)世界進(jìn)行美化的過程。從本質(zhì)上講，科學(xué)是人類認(rèn)識客觀世界的知識總和；設(shè)計是人類進(jìn)行審美創(chuàng)造的最高形式。從目的上來講，科學(xué)技術(shù)的任務(wù)是揭示事物發(fā)展的客觀規(guī)律；設(shè)計的任務(wù)是滿足人們精神文化生活方面的審美需求。從操作上來講，科學(xué)技術(shù)應(yīng)當(dāng)客觀冷靜地對待事物，設(shè)計則是一種帶有主觀色彩的創(chuàng)造性活動。當(dāng)代社會中，人們在思索這樣一個問題：面對新的技術(shù)浪潮，人類的審美理想如何發(fā)揚(yáng)光大，文化傳統(tǒng)如何承繼，如何在國民的精神境界和話語系統(tǒng)中導(dǎo)入人文精神，以高尚的審美趣味提升全民化的藝術(shù)，是需要深思的。因此，我們認(rèn)為，科學(xué)與設(shè)計既有聯(lián)系又有區(qū)別，又在很大程度上互相促進(jìn)。

三、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對設(shè)計的滲透和影響

科學(xué)技術(shù)與人類各種文化現(xiàn)象的關(guān)系日益密切，尤其是對設(shè)計的滲透和影響更加明顯。設(shè)計的形式、種類、風(fēng)格只有借助于科學(xué)技術(shù)才能被感性地表現(xiàn)，技術(shù)是審美表現(xiàn)得必要條件，技術(shù)不僅是手段，更是服務(wù)于設(shè)計的功能。

新的設(shè)計方案出現(xiàn)，通常都是由于新型材料及相關(guān)技術(shù)的誕生而促成的。包豪斯的設(shè)計師們主動應(yīng)用當(dāng)時的新材料、新工藝、新技術(shù)。格羅佩斯1926年出版的德紹宣傳材料上，就強(qiáng)調(diào)材料技術(shù)對設(shè)計的重要性。他設(shè)計的德紹包豪斯校舍運(yùn)用鋼筋混泥土結(jié)構(gòu)框架、玻璃幕墻、閉合的雙層過街天橋、最新防水材料等。又如馬歇爾·布魯爾在1925年設(shè)計了一把鋼管椅，這把椅子是世界上第一把應(yīng)用新技術(shù)彎曲鋼管制造的瓦西里椅，這種鋼管椅子造型輕巧優(yōu)美，結(jié)構(gòu)單純簡潔，具有優(yōu)良的性能，他也是第一個采用電鍍鎳來裝飾金屬的設(shè)計家。

科技滲透到人們生活的各個領(lǐng)域，設(shè)計也相應(yīng)地向更寬廣領(lǐng)域滲透，由美化生活向一種新的生活方式的轉(zhuǎn)變。“技術(shù)形成了包圍設(shè)計者的環(huán)境。隨著技法、材料、工具等變化，技術(shù)對設(shè)計的創(chuàng)造產(chǎn)生了直接影響”。科技的發(fā)展及其成果引起人們思想領(lǐng)域的重大改變，進(jìn)而演化為影響社會各領(lǐng)域的人文主義思潮，從而對藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，從各設(shè)計流派的產(chǎn)生、發(fā)展和衰落我們不難認(rèn)識到這一點(diǎn)。

四、結(jié)語

科學(xué)技術(shù)是一種資源，而這種資源要物化成生活所依賴的設(shè)計。設(shè)計不僅是科學(xué)技術(shù)的物化，它本身也是技術(shù)的一部分。科學(xué)技術(shù)為設(shè)計提供了更廣闊的創(chuàng)作平臺，技術(shù)因素在設(shè)計中越來越明顯，新的科技創(chuàng)新帶來新的設(shè)計創(chuàng)新，可以這樣講，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的根本保障。我們必須意識到設(shè)計與科學(xué)技術(shù)密不可分，適當(dāng)?shù)睦酶呖萍伎蔀楝F(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展增磚添瓦。

[1]李政道.《藝術(shù)和科學(xué)》.載《文藝研究》，1998.

[2]李超德.《設(shè)計美學(xué)》.安徽美術(shù)出版社，2004.

[3]余強(qiáng).《設(shè)計藝術(shù)學(xué)概論》.重慶大學(xué)出版社，2007.

[4]吳予敏.《美學(xué)與現(xiàn)代性》.西北大學(xué)出版社，1998.

[5]大智浩，佐口七郎.《設(shè)計概論》.浙江人民美術(shù)出版社，1991.