劉 喆 （首都師范大學(xué) 100000）

“律制”是音準(zhǔn)的“無形指揮棒”
——兼談如何正確認(rèn)識“音準(zhǔn)”的概念

劉 喆 （首都師范大學(xué) 100000）

音準(zhǔn)問題之所以成為困擾我們音樂教育界已久的一大難題，一個(gè)重要原因是我們對于音準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)不甚了解。很多人認(rèn)為人們對于音準(zhǔn)的評價(jià)僅僅是聽覺上的主觀感受，即悅耳便是準(zhǔn)，反之則不準(zhǔn)。但何為悅耳，卻很難界定。每個(gè)人的聽覺習(xí)慣不同，對音準(zhǔn)的判斷也不盡相同。故而音準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)似乎成了飄忽不定，難以捉摸的。實(shí)際上人們對音準(zhǔn)的判斷并非完全是主觀的，其“準(zhǔn)”與“不準(zhǔn)”的標(biāo)準(zhǔn)來自于一支無形指揮棒，它每時(shí)每刻都在控制著我們的聽覺做出判斷，它便是音樂的律制。律制是音準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)，它以我們所不易察覺的方式控制著音樂世界的運(yùn)轉(zhuǎn)。離開了律制，我們所熟悉的音樂世界將不復(fù)存在。律制通過外化于某種音樂媒介（例如某件樂器的定音等）而悄然地被我們所熟悉，并實(shí)際上成為了我們判斷音準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)。因此，了解律制這支無形的指揮棒的基本原理必然對于解決音準(zhǔn)問題有很大的幫助。

音準(zhǔn)；律制；十二平均律；五度相生律；純律

在我們的音樂世界中，有一支“無形的指揮棒”每時(shí)每刻都在默默地工作著，它像地球的引力一樣雖然不易為我們所察覺，但卻發(fā)揮著極為重要的作用。離開了它，我們所熟悉的音樂世界將不復(fù)存在——它就是音樂的“律制”。

“律制（Tuning system）”是音樂學(xué)中的重要概念。“律”字在漢語中有著非常豐富的涵義，古人云“律乃萬物之本”，即宇宙運(yùn)行的普遍原則。當(dāng)“律”字用于音樂概念中時(shí)，其含義為“標(biāo)準(zhǔn)音高”，即運(yùn)用數(shù)理邏輯的精密計(jì)算方法對樂音音高的“聲學(xué)”現(xiàn)象進(jìn)行的量度概括。由“律”字生成了一系列音樂學(xué)名詞，如：樂律、鐘律、琴律、管律等，這些統(tǒng)稱為“律制”。律制是“規(guī)定樂音精確高度的體系1”，是音高之間的基本組合原則。律制是我們音樂世界的重要法則，中西方的音樂理論界自古就對律制的研究非常關(guān)注，我國古代甚至有“樂起于律2”之說，可見律制對于音樂實(shí)踐的重要性。

然而，“律制”對于我們廣大音樂愛好者來說也許仍是比較陌生的，甚至對于很多專業(yè)音樂人士來說也少接觸。這也許是因?yàn)橐环矫嫠睦碚搹?fù)雜繁瑣，難以理解；另一方面很多人認(rèn)為它們似乎僅是枯燥的運(yùn)算與數(shù)據(jù)，而與我們的音樂生活不大相關(guān)。因此“律制”總被我們當(dāng)作純粹的理論，而被束之高閣。但是，與我們的想當(dāng)然截然相反，律制并非僅僅是理論數(shù)據(jù)，它始終伴隨著我們，它那雙“看不見的手”每時(shí)每刻都在指導(dǎo)著我們的音樂活動(dòng)。那么，律制在音樂世界中到底有怎樣的作用呢？

“律制”是我們判斷“音準(zhǔn)”的標(biāo)準(zhǔn)。我們對音準(zhǔn)的判斷實(shí)際上是對律制的選擇。在古代單音音樂時(shí)期，人們發(fā)明了“五度相聲律”，作為器樂定音的標(biāo)準(zhǔn)；在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，為解決多聲部的和聲音準(zhǔn)問題，“純律”應(yīng)運(yùn)而生；之后的幾百年里，人們又發(fā)明了“十二平均律”，作為鍵盤樂的定音標(biāo)準(zhǔn)，鍵盤樂器從此便開始在音樂舞臺上嶄露頭角，并得到迅猛地發(fā)展；在我國春秋時(shí)期就有了“三分損益律”的記載，之后漢、唐、宋時(shí)期又不斷出現(xiàn)了“京房六十律”“鐘律”“琴律”等諸多律制，足以見得我國古代律學(xué)方面的研究和實(shí)踐已達(dá)到相當(dāng)高度；而阿拉伯、伊朗、印度、泰國、緬甸等世界各地的民族音樂中各自都有相應(yīng)的民族律制等……伴隨著歷史的沿革，世界上相繼誕生了各種不同的律制，它們正如我們的音樂世界一樣豐富多樣?？梢?，律制來自于我們的音樂實(shí)踐，并隨著音樂實(shí)踐的發(fā)展而不斷演變。

由于律制的豐富多樣，導(dǎo)致了我們不得不面臨如何選擇律制的困擾。究竟在音樂實(shí)踐中應(yīng)該選擇哪一種律制呢？恰好我們的音樂習(xí)慣幫我們做出了選擇。每當(dāng)我們在判斷音“準(zhǔn)”或“不準(zhǔn)”的時(shí)候，正是我們所習(xí)慣的某一種律制在發(fā)揮的作用，它充當(dāng)了音準(zhǔn)的“標(biāo)尺”，指導(dǎo)我們做出判斷。例如學(xué)習(xí)鋼琴的人，在聆聽一段音樂時(shí)會(huì)習(xí)慣性地按照鋼琴的標(biāo)準(zhǔn)來判斷其音準(zhǔn)；同樣，學(xué)習(xí)小提琴的人在聆聽音樂時(shí)會(huì)習(xí)慣性地按照小提琴的標(biāo)準(zhǔn)來判斷其音準(zhǔn)等，久而久之，熟悉鋼琴音高的人慢慢逐漸習(xí)慣了鍵盤音樂律制（即十二平均律）的音準(zhǔn)，而熟悉小提琴音高的逐漸習(xí)慣了弦樂律制（即五度相聲律與純律）的音準(zhǔn)，熟悉銅管樂音高的人逐漸習(xí)慣了銅管樂的律制（即純律）的音準(zhǔn)等。這樣，不同的律制通過不同的“音響載體”（例如某類樂器）為我們所熟悉，并成為我們的聽覺習(xí)慣固化在我們的頭腦中指導(dǎo)我們的音準(zhǔn)聽覺。最終，雖然我們并不一定了解某一律制的理論知識，但卻早已聽?wèi)T了它的音準(zhǔn)效果。這就是為什么律制是我們音樂生活中的“無形的指揮棒”。

然而，律制的多樣性決定了音準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)的多樣性，由此導(dǎo)致音高也不是固定不變的概念了。受過不同的音樂訓(xùn)練的人，對于音準(zhǔn)的判斷會(huì)不盡相同。例如熟悉鋼琴音準(zhǔn)的人與熟悉小提琴音準(zhǔn)的人對于音準(zhǔn)的聽覺肯定會(huì)有不同。于是面對不同的律制，我們應(yīng)如何取舍成為了一個(gè)難題。而解決這個(gè)難題必然要從研究律制與音準(zhǔn)之間的關(guān)系著手，以找到解決音準(zhǔn)問題的途徑。這必然應(yīng)引起了我們對于音準(zhǔn)概念的重新認(rèn)識：

其一，律制是多樣的，“音準(zhǔn)”理應(yīng)亦是多樣的。因此“音高”的概念也不是靜止的，而是運(yùn)動(dòng)的，例如C自然大調(diào)的三級音“E音”，在不同的律制中其音高是有區(qū)別的（五度律408音分，平均律400音分，純律386音分），它們在音響效果上的差異值得關(guān)注；

其二，不同律制是為不同音樂服務(wù)的，故而律制的選擇應(yīng)由音樂本身決定。例如我國傳統(tǒng)音樂調(diào)式多為五聲調(diào)式，因此多以五度相聲律為標(biāo)準(zhǔn)，這與西方古典音樂的音準(zhǔn)概念是不同的，生搬硬套地采用西方的音準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)來指導(dǎo)我們民族傳統(tǒng)音樂顯然是不可取的；

其三，律制是隨著音樂世界的發(fā)展演變而不斷演變的，未來的音樂也許會(huì)誕生更新的音樂思維和邏輯，而人們對音準(zhǔn)的認(rèn)識也將有所變化。

可見，律制與音準(zhǔn)之間的關(guān)系是一門大學(xué)問，隨著我們社會(huì)音樂文化生活的進(jìn)步，如何將律制的原理應(yīng)用到我們今天的音樂創(chuàng)作與音樂表演中，必然是很有意義的一門課題。音準(zhǔn)問題是一個(gè)普遍的問題，它不單單存在于我們的西樂教學(xué)領(lǐng)域中，更存在于我們民族音樂領(lǐng)域中。隨著西方音樂思維的不斷沖擊，我國民族音樂的律制問題應(yīng)何去何從一直是音樂理論界長期探討的一個(gè)學(xué)術(shù)問題。因此對于民族、民間音樂領(lǐng)域的音準(zhǔn)學(xué)研究，必將對于保護(hù)我國民族音樂文化遺產(chǎn)有重要的意義。這也必然會(huì)促進(jìn)我們具有中華民族特色的音樂教育與音樂表演領(lǐng)域向更科學(xué)與更健康的方向良好發(fā)展。

注釋：

1.自繆天瑞著《律學(xué)》

2.自《漢書.律歷志》

[1]繆天瑞.律學(xué)[M]. 人民音樂出版社，1983.5.

[2]楊蔭柳.三律考.音樂研究[J].人民音樂出版社，1982.

[3]黃翔鵬.中國古代律學(xué)——一種具有民族文化特點(diǎn)的科學(xué)遺產(chǎn).音樂研究 [J].人民音樂出版社，1983.8.

[4]莊元.當(dāng)代中國樂律學(xué)概要.黃鐘[J].武漢音樂學(xué)院，2005.3.

劉喆，首都師范大學(xué)學(xué)前教育學(xué)院講師。