湯勝華 羅 欣 杜 鵬

（1.湖北民族學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 445000；2.湖北民族學(xué)院民族研究院 445000）

“文明人不文明，野蠻人不野蠻”
——電影《上帝也瘋狂》之藝術(shù)人類學(xué)評析

湯勝華1羅 欣2杜 鵬2

（1.湖北民族學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 445000；2.湖北民族學(xué)院民族研究院 445000）

電影《上帝也瘋狂》以喜劇的藝術(shù)表現(xiàn)形式向我們講述了人類所謂的現(xiàn)代文明與原始土著文明的激烈沖突。在這部經(jīng)典電影中，導(dǎo)演匠心獨(dú)運(yùn)地運(yùn)用了多種影視技巧和拍攝風(fēng)格，既使得人們作為一位觀眾通過視覺和聲音感受到非洲大草原的生生不息和土著人與大自然和諧純樸的原生態(tài)之美，也使觀眾作為一位思想者在影片通片充滿幽默的演繹中引發(fā)我們對于自身文明發(fā)展的深刻省思。

上帝也瘋狂；文明；野蠻；藝術(shù)人類學(xué)

一、《上帝也瘋狂》故事概述

《上帝也瘋狂》拍攝于20世紀(jì)80年代，先后一共有兩部。在第一部中，故事講述了在現(xiàn)代文明、原始土著文明與優(yōu)美自然風(fēng)光和諧共存的廣袤無垠的非洲大陸深處，有一個未經(jīng)開發(fā)的叫卡拉哈里的地方，雖然這里距離現(xiàn)代都市文明只有六百公里，但當(dāng)?shù)赝林用駥τ诂F(xiàn)代化的事物卻一無所知。一天，從該地區(qū)上空越過一架飛機(jī)，飛行員隨手丟下一個廢棄的空可樂瓶正好落在土著基的面前，他認(rèn)為這是上帝送給他的禮物，把它拿回去后卻引發(fā)了人們之間的相互爭奪?；鶝Q定帶著空瓶到世界的盡頭把它退還給上帝，在還瓶途中的經(jīng)歷妙趣無窮。在第二部中，土著基的兩個孩子無意中爬上偷獵非洲野生動物的西方人的卡車，開始了他們的奇妙旅行，基于是又一次踏上了尋找孩子的奇妙征途，最終基欣喜若狂地找回了他的孩子——與自己失散的姐弟倆。故事中最令我們難忘的是其中令人開懷大笑的幽默情節(jié)、簡單的戲謔、可愛的非洲小動物，純樸善良的基與兩個孩子重逢的擁抱。影片既讓觀眾領(lǐng)略到非洲土著居民的智慧和友善，又委婉含蓄地向世人展現(xiàn)了那片原始古老的大地上充盈著的那種簡單而樂觀的人生哲學(xué)。

二、對《上帝也瘋狂》的藝術(shù)人類學(xué)評析

在影片開頭的幾分鐘里，畫面在不斷地進(jìn)行時空轉(zhuǎn)換，強(qiáng)烈的對比讓人們不得不展開思考?？ɡ锼坪跏莻€被上帝和時間遺忘了的角落，這里每年有9個月的時間都干旱無雨，但上帝是個好姑娘，她給了這里的非洲土著居民以露水和食物。在卡拉哈里人看來，這里就像天堂一樣美好，在這個與世隔絕的地方，他們彼此之間沒有矛盾和紛爭，在他們的心目中，上帝每天都在默默地注視并保佑著他們。而在距卡拉哈里六百公里的城市里，人們正被高科技、高節(jié)奏的生活所驅(qū)趕，他們有的用著很多高級的工具，如汽車、電話、電腦，有的在繁華的街道和鱗次櫛比的高樓大廈中匆忙穿行著。忙碌的空氣無處不在，壓榨了他們臉上的笑容。這里人們每天都在忙碌，甚至政變者正在武裝攻占總統(tǒng)府也在其中。這種對比更加鮮明地突出現(xiàn)代都市文明中人們生活本身的異化。

《上帝也瘋狂》同時也是一部反映非洲自然與人文風(fēng)情的經(jīng)典影片，很多細(xì)節(jié)突顯了非洲大草原的生生不與大自然和諧純樸的原生態(tài)之美?！叭祟悓W(xué)片不能依靠邏輯語言簡單地把結(jié)論告訴給它的受眾，而是要使受眾直接從真實的形象語言或畫面語言中去領(lǐng)悟其真諦?！崩?，電影中飛行員不小心踩到一只蜜獾，為了報復(fù)侵犯自己的這支靴子，蜜獾死命地跟著飛行員，顯露出就算一身疲憊也非捉住靴子不可的憨態(tài)，它累倒在沙堆里發(fā)出孩子般委屈任性的叫聲讓人忍俊不禁。再如，小哈奇頭頂樹枝以增加自己高度的辦法對付土狼，也絲毫沒有讓觀眾感到原始生態(tài)弱肉強(qiáng)食的殘忍。相反，孩子們的從容、機(jī)智與樂觀，讓人們強(qiáng)烈地感受到那種彌漫在整個非洲大草原上的和諧生態(tài)與生命活力，那是一種單純的美和充滿勃勃生機(jī)與活力的樂觀的美。即便是大草原上的大小動物之間，也仿佛有一雙涌動著活力與友善的手在維持天地萬匯之間的秩序。而非洲土著居民的純樸、勇敢、智慧和友善則反襯出現(xiàn)代人的膽怯、笨拙、貪婪和滑稽。

這部影片成功地兼具多種影視技巧和拍攝風(fēng)格：既有輕松滑稽的情節(jié)，也有嚴(yán)肅深入的思考；既有藝術(shù)的虛構(gòu)與夸張，也有基于人文視角的寫實與細(xì)膩；既幽默風(fēng)趣，又感人淚下，即使看后也令人回味無窮。當(dāng)影片中的現(xiàn)代人面對大火襲來卻只知道以逃跑的方式來逃脫時，是基憑借其豐富的草原生活經(jīng)驗，立刻想到了應(yīng)當(dāng)利用現(xiàn)代人在物理學(xué)中稱之為“對流”的原理，使這些現(xiàn)代人中的精英——動物學(xué)家和女博士脫離險境。不僅如此，在現(xiàn)代都市社會中，動物在人們的生活中扮演的角色與人類相比永遠(yuǎn)是配角。但在這部影片中，當(dāng)兩個士兵在決斗時，動物卻在一邊若無其事地看熱鬧。我們發(fā)現(xiàn)這里并不是人類操縱動物，而是動物在看人類的笑話。

三、結(jié)語：“文明人不文明，野蠻人不野蠻”

這部電影的名字似乎已經(jīng)暗示了本片的主題：在那片廣袤無垠而充滿無限生機(jī)與生命活力的非洲大草原上，即使是上帝也會情不自禁地被這片純凈的土地上特有的生活節(jié)奏而吸引。電影《上帝也瘋狂》折射出“現(xiàn)代社會是一個充滿爭執(zhí)、私欲、戰(zhàn)爭的被異化社會”，在這個時代，無論在物質(zhì)還是精神上，每個人都在被他人或外物所控制，這就是所謂的“現(xiàn)代文明”。然而我們始終堅信，純良的內(nèi)心是人類所共有的，過去，現(xiàn)在，也包括將來。正如影片中兩個原本敵對士兵的手拉在一起，盡管是被迫的，卻象征著人與人之間沒有絕對的仇恨與不可調(diào)和的矛盾。事實上，影片中從來沒有一個真正的反面人物，即使是那些政變者和盜獵者，他們也都只是丑角而非反角?，F(xiàn)代人并不是被批判的對象，而是被同情的對象。他們的美好品質(zhì)并沒有遺失掉，只是躲藏在內(nèi)心某一塊純凈的土壤，期待在合適的時機(jī)被開墾出來。在土著人眼中，現(xiàn)代人是上帝，因為他們的行為有著太多的不可思議；而在現(xiàn)代人眼中，土著人也是上帝，因為他們處于靈魂的本初和純真狀態(tài)。如果上帝真的存在，不知他是否會在天堂里靜靜俯瞰著自己創(chuàng)造的萬物眾生——包括那些叫作“人類”的子民？不知他是否會為他們的爭斗、貪婪與無知而頻頻皺眉、搖頭嘆息，又是否會為他們的真摯、友善與悔悟而連連點頭、暗自發(fā)笑？其實，文明究竟該怎樣發(fā)展？它由不由我們控制？又將走向何方？所有這些疑問都是人類自身無力解答的，那就調(diào)侃著推給全能的上帝好啦，讓他和我們一起瘋狂吧！

[1]周興茂.關(guān)于影視人類學(xué)的研究對象、方法與基本原則——兼評《影視人類學(xué)概論》[J].西北民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2005（02）.

[2]黎漫暉，劉海燕.從《上帝也瘋狂》看現(xiàn)代社會的異化[J].電影文學(xué)，2010（22）.

湯勝華（1989—），男，漢族，湖北民族學(xué)院藝術(shù)學(xué)院少數(shù)民族藝術(shù)碩士研究生，研究方向：少數(shù)民族美術(shù)理論與實踐。

羅欣（1990—），女，土家族，湖北民族學(xué)院民族研究院民族學(xué)碩士研究生。

杜鵬（1990—），男，漢族，湖北民族學(xué)院民族研究院民族學(xué)碩士研究生。