任 溪 （新疆應(yīng)用職業(yè)技術(shù)學(xué)院 833200）

探索空靈自然韻味的現(xiàn)代版式設(shè)計

任 溪 （新疆應(yīng)用職業(yè)技術(shù)學(xué)院 833200）

空靈是自然流露出的，“空靈”和“自然”是緊密聯(lián)系在一起的兩個概念?？侦`建立在自然的意識之上。先有自然隨意的觀念才能達(dá)到空靈的效果。版式的目的在于引導(dǎo)有效閱讀，閱讀是眼球被最搶眼的元素吸引，再被次要的元素吸引的過程，這個過程是自然的，非主觀意志控制的，是視覺規(guī)律。在進(jìn)行版式設(shè)計的同時“自然”二字顯得尤為重要，不僅是自然的規(guī)律，還是自然的效果，雙重意義才能算自然的美。不刻意，不做作，按照科學(xué)的規(guī)律安排內(nèi)容就是一種自然。

空靈；自然；道；版式設(shè)計；中國傳統(tǒng)韻味

一、道家思想在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的運(yùn)用

（一）道家文化在藝術(shù)中的現(xiàn)狀

“中國傳統(tǒng)韻味”是以道家思想為韻味的精髓。中國的文化傳承以道家思想對國人的日常生活影響最為深廣，涉及各領(lǐng)域。在藝術(shù)領(lǐng)域中道家思想的運(yùn)用最直觀的體現(xiàn)了中國人的思想智慧。

藝術(shù)與道是互通的。這是中國千百年來始終不渝的法則。今天的中國遠(yuǎn)離了‘道’的思想。外來思想正一步步侵蝕著中國的傳統(tǒng)觀念，中國的設(shè)計曾一度模仿國外。近年來傳統(tǒng)風(fēng)格才有所回歸。如何充分利用先人留下的文化精髓，是今天設(shè)計人要探索的問題。道家思想作為傳統(tǒng)元素之一，在設(shè)計中，不應(yīng)濫用，應(yīng)悟其真諦，以其主張的精神為設(shè)計的靈魂，并非簡單借用已經(jīng)存在的傳統(tǒng)圖形和符號化的語言進(jìn)行拼湊。如何把道家的主張實施于設(shè)計中是本文要探索的問題。

（二）道家認(rèn)為的美——空靈自然之美

“人法地，地法天，天法道，道法自然 ”1說明道家認(rèn)為“自然”是最完美的。所以才要向“自然”討教“道”。萬物美，美不過“自然”二字，一切后來所造都畢竟只是人力所為，達(dá)不到自然的和諧美?！暗馈笔桥c自然最貼近的法則，它向自然求教，不做作，不刻意，莊子認(rèn)為掌握了事物的規(guī)律，技巧只是輔助，脫離了“道”的技巧只是“勞力”。包含了“道”的技巧則具有“神”?！吧駚碇P”的含義不只是技藝高超，其中的主宰卻在“道”。規(guī)律是自然生成的，非人造，人只不過靠智慧發(fā)現(xiàn)了規(guī)律的存在，順應(yīng)規(guī)律就是順應(yīng)自然。道家的主張于藝術(shù)誠然是絕好的法則，藝術(shù)中若含“道” 則具“神”，則含“意境”。拋離“道”則只是一門技巧，無“美”可言?！暗馈钡姆▌t用之于在今天的中國設(shè)計藝術(shù)中必定會呈現(xiàn)一番令人嘆為觀止的視覺盛宴，孜孜追求的“中國傳統(tǒng)”設(shè)計也會因為“道” 的指引而顯現(xiàn)。

二、版式設(shè)計與“空靈自然的理念”

（一）版式設(shè)計

版式在平面中舉足輕重，是傳達(dá)視覺的形式。好的版式不僅使信息的主題，內(nèi)容層次分明還能給觀者帶來美的享受。版式的風(fēng)格各有不同，歐美日韓兩種大的風(fēng)格體系主導(dǎo)版式潮流。如何設(shè)計適合于中國的版式還需求教于傳統(tǒng)，從中汲取精華。道以自然為楷模，崇尚空靈自然之美，我們就應(yīng)該將“自然之美”發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)用于各個藝術(shù)門類?！暗馈笔切?，深邃的理論，無法輕易掌握運(yùn)用，我們的祖先把“道”用于國畫之中，探求到了美的真諦。今人可以探索“道”用之于版式設(shè)計，會不會出來另一番景象呢？“境界”即人性的要求；“技術(shù)”是為了方便工業(yè)化大生產(chǎn)而產(chǎn)生的客觀要求，二者合一才應(yīng)該是現(xiàn)代的版式藝術(shù)。

（二）拉丁文在編排中并不優(yōu)于漢字

大部分中國設(shè)計者都熱衷于套用歐美的版面設(shè)計形式，在版面編排時甚至要加一些英文字母才顯得漂亮。這是一個誤區(qū)，我們現(xiàn)在接觸的歐美版式編排起源于20世紀(jì)初的歐洲，是針對拉丁字母設(shè)計的格式，演變到現(xiàn)在進(jìn)化為了各種形式的版式設(shè)計。我們現(xiàn)在沒有找到一個和中國字配套的版式，用的是西方人研究好的適合拉丁字母的版式給中國字套用，編排自然無中國傳統(tǒng)美感可言，于是誤以為拉丁字母在編排上優(yōu)于漢字。根本原因是國外的版式根據(jù)拉丁字母的特點以及國外文化，大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計，其中沒有涉及中國人的審美標(biāo)準(zhǔn)，更沒有依據(jù)漢字的特點做安排，漢字排進(jìn)歐美的版式自然不協(xié)調(diào)。所以漢字要想在版面中放的協(xié)調(diào)必須有一套量身定做的版式，這個版式不同于歐美，它要適合漢字的存在，適合漢字的結(jié)構(gòu)，韻律。歐美的版式，中國的漢字，中國的圖形 如此搭配總覺怪異，其骨架終究不是我民族的血脈，無法彰顯我中華民族的精神面貌。

（三）“道”家思想具體實施在版式設(shè)計中

1.無中生有的應(yīng)用

在版式設(shè)計中，融入道家的觀念如“無中生有”的虛實關(guān)系。蘆賓之壺體現(xiàn)的正是這種有與無之間的關(guān)系，在注意壺的同時忽略了人形的存在，而人形的存在是不搶視覺的，可以認(rèn)為，壺是主要傳達(dá)的信息，人形是輔助，離開兩邊的人形壺也就不存在，這就是西方藝術(shù)對道家“無中生有”的表現(xiàn)手法。版式設(shè)計追求的就是這樣一種效果，首先要明確表達(dá)出首要信息——壺，其次讓觀者有可品味的余地——人。一個好的版面編排設(shè)計觀者看到的應(yīng)該是具體的訴求內(nèi)容，而對引導(dǎo)視覺的圖形語言或編排格式應(yīng)該“視而不見”。所謂的視而不見實際上應(yīng)該解釋為感覺不到存在，達(dá)到道家主張的“忘適之適”2的境界，也就是說引導(dǎo)視覺的編排格式十分適合所編排的內(nèi)容，適合到讓觀者忘掉了這種格式的存在。

2.對空靈，自然版式的理解

空靈是一種美的境界，令人陶醉的境界有飄渺虛無的意味，在國畫中，留白能給人帶來空靈飄渺的視覺感受，似有似無，筆斷意連都是制造空靈自然的手法。版式設(shè)計中也有不少的留白和點點滴滴的小文字或圖片給人似有似無的感覺，這就是空靈了，雖不像國畫一般虛幻，隨意，但它是一種工業(yè)文明，理性美的表現(xiàn)，是很規(guī)整的空靈?？侦`不是刻意做出的，是自然流露的?！翱侦`”和“自然”是緊密聯(lián)系在一起的兩個概念，空靈建立在自然的意識之上，先有自然隨意的觀念才能達(dá)到空靈的效果。版式的目的在于引導(dǎo)有效閱讀，閱讀是眼球很自然的被最搶眼的元素吸引，其次被次要元素吸引的過程，這個過程是自然的，非主觀意志控制的，是自然及視覺規(guī)律。在進(jìn)行版式設(shè)計的同時“自然”二字顯得尤為重要，不僅是自然的規(guī)律，還是自然的效果，雙重意義才能算自然的美。

三、結(jié)語

自然空靈的藝術(shù)韻味建立在“道”的精髓之上，對于“道”的體悟我們應(yīng)當(dāng)多向前人學(xué)習(xí)?，F(xiàn)代平面設(shè)計源自歐洲，如何對其進(jìn)行中國化的演變主要應(yīng)把握中國的精神內(nèi)涵，神韻到，則意到。表面中國元素的應(yīng)用只能是對中國歷史的宣傳，而不是對中國內(nèi)涵的設(shè)計。設(shè)計是要從靈魂中創(chuàng)造的。這是一個高深的境界，所以從版式設(shè)計著手融入中國的韻味是平面設(shè)計的第一步。

注釋：

1.熊春錦編著，道德經(jīng)，北京：中央編譯出版社，2006：83.

2.祖行著，圖解易經(jīng)，陜西師范大學(xué)出版社，2007.2：120.

[1] 熊春錦編著. 老子?道德經(jīng). 北京：中央編譯出版社，2006.