胡薇薇

內(nèi)蒙古呼倫貝爾根河市牛耳河小學(xué)

音樂(lè)教育功能價(jià)值的歷史性和繼承性

胡薇薇

內(nèi)蒙古呼倫貝爾根河市牛耳河小學(xué)

現(xiàn)代教育哲學(xué)的發(fā)展走向多呈現(xiàn)面向教育實(shí)際問(wèn)題，從“形而上”走向“形而下”，為解決實(shí)際教育問(wèn)題服務(wù)的實(shí)用教育哲學(xué)。這種思想觀念取向之下，當(dāng)前各學(xué)科教育哲學(xué)的研究發(fā)展和學(xué)科建立，成為一種教育哲學(xué)理論研究的重要方向，音樂(lè)教育哲學(xué)的學(xué)科研究，也正是在這樣的大背景下逐漸發(fā)展起來(lái)的。以上對(duì)教育本質(zhì)的梳理與論述，帶給我們認(rèn)識(shí)音樂(lè)教育功能價(jià)值的歷史性和繼承性。

音樂(lè)功能；音樂(lè)價(jià)值；歷史性；傳承性

現(xiàn)代教育哲學(xué)的發(fā)展走向多呈現(xiàn)面向教育實(shí)際問(wèn)題，從“形而上”走向“形而下”，為解決實(shí)際教育問(wèn)題服務(wù)的實(shí)用教育哲學(xué)。這種思想觀念取向之下，當(dāng)前各學(xué)科教育哲學(xué)的研究發(fā)展和學(xué)科建立，成為一種教育哲學(xué)理論研究的重要方向，音樂(lè)教育哲學(xué)的學(xué)科研究，也正是在這樣的大背景下逐漸發(fā)展起來(lái)的。以上對(duì)教育本質(zhì)的梳理與論述，帶給我們認(rèn)識(shí)音樂(lè)教育功能價(jià)值的歷史性和繼承性。所謂音樂(lè)功能與價(jià)值的歷史性和傳承性，是指音樂(lè)在歷時(shí)與共時(shí)環(huán)境下所具有的功能和價(jià)值的持續(xù)、變異或再生性。也就是說(shuō)，音樂(lè)一經(jīng)產(chǎn)生，其自身功能顯現(xiàn)中的條件便要求它有所面定或延續(xù)，這是音樂(lè)產(chǎn)生過(guò)程中人的社會(huì)因素（屬性）所造成的。因?yàn)橐魳?lè)的審美功能和價(jià)值一定是建立在具體社會(huì)的具體需要的基礎(chǔ)之上的，這種需要與人的純生物性之間沒(méi)有必然的、直接的聯(lián)系，而是與人和人的社會(huì)需要的功利性密切相關(guān)。審美的無(wú)功利性主要指精神需要的領(lǐng)域，并不是所有需要的領(lǐng)域。

音樂(lè)功能和價(jià)值的歷史性與傳承性還與音樂(lè)現(xiàn)象本身的特征和表現(xiàn)內(nèi)容相關(guān)。在藝術(shù)音樂(lè)現(xiàn)象中，音樂(lè)作品的表現(xiàn)內(nèi)容與表現(xiàn)形式，在一定意義上決定著它的價(jià)值和功能傳承的相對(duì)穩(wěn)定性。如在歌曲領(lǐng)域，由于其特殊的構(gòu)成方式，文字符號(hào)所承載的語(yǔ)義功能直接顯示出它的功能和存在意義，因而也較為穩(wěn)定地在一個(gè)時(shí)間和空間凝固了一個(gè)具體的表現(xiàn)內(nèi)容。這個(gè)內(nèi)容既與當(dāng)時(shí)人的實(shí)際生活相關(guān)，也與其社會(huì)、政治生活息息相關(guān)。這在中外音樂(lè)歷史上是常見(jiàn)的現(xiàn)象。如法國(guó)大革命時(shí)期的《馬賽曲》，巴黎公社失敗以后的《國(guó)際歌》，中國(guó)抗日救亡時(shí)期的《義勇軍進(jìn)行曲》等。其功能和價(jià)值的傳承性既有其穩(wěn)定的一面，又有其變化的一面。所謂穩(wěn)定的一面往往發(fā)生在將其還原到它特殊歷史時(shí)期的那個(gè)特殊歷史環(huán)境之中，使作為歷史存在的功能和價(jià)值得到重現(xiàn)；而其變化的一面指在現(xiàn)時(shí)的環(huán)境下以今人之觀念對(duì)其做出的功能轉(zhuǎn)換和價(jià)值轉(zhuǎn)換，在其具體內(nèi)容與精神力量之間建立起新的聯(lián)系。當(dāng)然.這一切還取決于接受主體的態(tài)度和觀念。

作為器樂(lè)作品同樣由于其構(gòu)成方式的特殊性——不同音響結(jié)構(gòu)方式，所顯示的表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)形式完全被音響統(tǒng)于一身。而其中所要表現(xiàn)的廣泛的社會(huì)因素和主觀的個(gè)人因素，被音響的抽象性質(zhì)所遮蔽，但以抽象的隱喻、暗示或象征方式，在人的心理和精神方面仍然構(gòu)成了強(qiáng)大的感染力。另一個(gè)方面，器樂(lè)作品的功能和價(jià)值轉(zhuǎn)換同樣取決于接受主體的生活態(tài)度、價(jià)值觀、世界觀等方面的因素。如貝多芬《第五交響曲》就曾經(jīng)同時(shí)被法西斯和反法西斯兩個(gè)陣營(yíng)奉為勝利精神的象征。在二戰(zhàn)的倫敦空戰(zhàn)中，納粹飛行員耳機(jī)里放的是貝多芬的《命運(yùn)》，手中投下的卻足毀滅人類(lèi)的炸彈。從中可以看出，器樂(lè)作品表現(xiàn)的抽象性和由這種抽象性所生成的精神力量，只是一種象征，一種精神和力量的象征，它并不直接顯現(xiàn)真或善的具體認(rèn)知和道德力量。而這種力量的顯現(xiàn)恰恰取決于接受者主體的思想觀念和政治道德。

在民間音樂(lè)現(xiàn)象中，由于其功能和價(jià)值往往與其相對(duì)應(yīng)的人的社會(huì)結(jié)構(gòu)狀況、生產(chǎn)生活方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平以及信仰、習(xí)俗等因素直接相關(guān)，所以，它的功能和價(jià)值并沒(méi)有脫離它的具體存在環(huán)境和具體存在方式而成為純粹藝術(shù)意義上的表現(xiàn)形式。也就是說(shuō)，民間音樂(lè)現(xiàn)象并不像藝術(shù)音樂(lè)現(xiàn)象那樣，以追求所謂審美價(jià)值為最終目的，而是以其社會(huì)性的功能價(jià)值為最大價(jià)值量，它以特殊人的存在和以實(shí)現(xiàn)這些人在這個(gè)社會(huì)共同體的集體利益下的精神寄托為主要目的，并以此來(lái)凝聚、調(diào)整和維系這個(gè)共同體的精神、信仰、道德和行為規(guī)范。這在儀式音樂(lè)、祭祀音樂(lè)、宗教音樂(lè)等民間音樂(lè)現(xiàn)象中表現(xiàn)突出。而民歌除在某些方面有類(lèi)似特征外，更多是以特殊存在的人的具體生活事象、勞動(dòng)事象和感情生活為直接呈現(xiàn)對(duì)象，以其實(shí)用功能為主要目的。正所謂“饑者歌其食，勞者敝其事?！彼c藝術(shù)音樂(lè)現(xiàn)象相比，其特征是：既有表演特征又無(wú)表演實(shí)質(zhì)，既有藝術(shù)內(nèi)涵有無(wú)審美中心，體現(xiàn)了作為特殊文化存在的本質(zhì)和特征，其功能和價(jià)值的歷史性和傳承性在相對(duì)的時(shí)空環(huán)境中具有相對(duì)的穩(wěn)定性和傾向性.并始終與其特殊存在的人的文化觀念、文化行為和文化形態(tài)密切相關(guān)。

人們的音樂(lè)觀念也越來(lái)越傾向于藝術(shù)音樂(lè)范圍，這些問(wèn)題不但是音樂(lè)美學(xué)研究的主要問(wèn)題，也是音樂(lè)社會(huì)學(xué)的主要研究對(duì)象。但以往的9樂(lè)美學(xué)研究巾，并沒(méi)有把民間音樂(lè)現(xiàn)象、流行音樂(lè)現(xiàn)象納入其研究視野，而僅僅以藝術(shù)音樂(lè)現(xiàn)象為研究對(duì)象，這就在客觀上造成民間音樂(lè)、流行音樂(lè)不具藝術(shù)性或不具審美性的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。源自西方的藝術(shù)音樂(lè)觀念的確是西方工業(yè)革命、科學(xué)主義盛行和現(xiàn)代化社會(huì)進(jìn)程的產(chǎn)物，它符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，但在文化層面也排斥了其他一些音樂(lè)觀念。如民間音樂(lè)觀念、流行音樂(lè)觀念。社會(huì)的現(xiàn)代化是否意味著不同文化之間的同一化，在文化界、哲學(xué)界、社會(huì)學(xué)界等并不是一致的結(jié)論。聯(lián)合國(guó)世界文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的舉動(dòng)說(shuō)明，保護(hù)人類(lèi)文化的多樣性和豐富性是現(xiàn)代化社會(huì)所不可推卸的責(zé)任，所要維護(hù)的正是世界文化的多樣性、豐富性，而不是同一性，文化的多樣件和豐富性足我們?nèi)祟?lèi)文化生態(tài)平衡的重要標(biāo)志。因此，音樂(lè)美學(xué)正是要在這個(gè)基礎(chǔ)之上為音樂(lè)文化存在的多樣性和豐富性做出理論上的貢獻(xiàn)。

[1]凱瑟琳·埃爾金,錢(qián)雨.急劇變革世界中的教育哲學(xué)[J].全球教育展望.2007(09)

[2]周歌.審美體驗(yàn),音樂(lè)教育的精髓——讀雷默《音樂(lè)教育的哲學(xué)》有感[J].藝術(shù)教育.2006(12)

[3]宋瑾.什么“音樂(lè)”的“美學(xué)”[J].星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào).2006 (03)