劉成，劉欣

西北大學(xué)

芻議陜西鳳翔彩繪泥塑的特征及推廣策略

劉成，劉欣

西北大學(xué)

鳳翔彩繪泥塑屬于鳳翔縣極具代表性的一種民間藝術(shù)品，其歷史淵源甚至能夠追溯到史前的泥制與圖騰器物，鳳翔彩繪泥塑的公用性可以充分反映出地區(qū)的民俗風(fēng)情，作為一種民間生產(chǎn)的藝術(shù)品，其具有獨(dú)一無二的造型模式與美感特點(diǎn)，充分挖掘鳳翔彩繪泥塑所具有的藝術(shù)特征與多遠(yuǎn)價(jià)值，對(duì)于促進(jìn)其在當(dāng)前這個(gè)時(shí)代的發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。鑒于此，本文詳細(xì)闡述了鳳翔彩繪泥塑的特征，提出了幾點(diǎn)推廣鳳翔彩繪泥塑的措施，僅供參考與借鑒。

鳳翔彩繪泥塑；藝術(shù)；特征；推廣

鳳翔彩繪泥塑本身不僅具有較為濃烈的民間藝術(shù)、鄉(xiāng)土氣息以及民俗文化，同時(shí)還具有較高的藝術(shù)研究價(jià)值。但是隨著人們對(duì)于藝術(shù)品觀念的轉(zhuǎn)變，鳳翔彩繪泥塑本身所具備的實(shí)用功能與審美功能正在不斷弱化，如何在當(dāng)前這個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代有效保護(hù)并傳承鳳翔彩繪泥塑這個(gè)寶貴的民族文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為社會(huì)所熱議的重要課題[1]。這就需要我們深入的分析鳳翔彩繪泥塑的藝術(shù)特點(diǎn)，通過打造品牌、博物館展覽、品牌推廣等底等高各種方式來幫助其走出困境，在白熱化的市場競爭當(dāng)中獨(dú)樹一幟。

一、鳳翔彩繪泥塑的特征分析

鳳翔彩繪泥塑當(dāng)前的產(chǎn)地主要以鳳翔縣城東關(guān)紙坊鎮(zhèn)的六營村為主，現(xiàn)如今的生產(chǎn)模式仍舊是以家庭作坊的模式進(jìn)行生產(chǎn)，并沒有形成專業(yè)的生產(chǎn)鏈條，炕頭、院子、屋內(nèi)就是生產(chǎn)場所。鳳翔彩繪泥塑當(dāng)中的“虎掛臉”屬于當(dāng)中最具有代表性并且最為出名的一種，其之所以被稱作“虎掛臉”，主要是由于其模型跟虎一樣，是掛在墻上面的浮雕泥塑，主要是起到鎮(zhèn)宅辟邪或者欣賞的作用。

“大綠大紅”是鳳翔彩繪泥塑最為著名的著色特征，其主要是以黃、綠、紅為主，當(dāng)中再輔以其他少量的各種顏色，這種著色風(fēng)格與鳳翔地區(qū)人民的勞動(dòng)與生活是密不可分的，與當(dāng)?shù)卮緲恪⒅彼拿袼罪L(fēng)情是息息相關(guān)的。鳳翔彩繪泥塑不僅包含了細(xì)致小巧的柔和美感，同時(shí)又包含了粗獷不羈的陽剛美感，色彩選擇上大膽且不失含蓄，圖案運(yùn)用方面細(xì)膩且有章法，其自身極為強(qiáng)烈、獨(dú)特的色彩與造型對(duì)照，能夠給人以極為強(qiáng)烈的視覺沖擊，留下較為深刻的視覺印象[2]。

鳳翔彩繪泥塑當(dāng)中的“虎掛臉”其實(shí)是從周朝中的青銅器裝飾紋案饕餮紋不斷發(fā)展而來的，同時(shí)通過數(shù)千年的藝術(shù)演變、人口流動(dòng)以及文化整合的影響，當(dāng)初本來當(dāng)作禮器裝飾使用的饕餮紋通過幾千年的傳承，最終變成當(dāng)前這樣的規(guī)模與形式。風(fēng)險(xiǎn)彩繪泥塑本身有著極為久遠(yuǎn)的歷史，其是通過正宗的廟堂藝術(shù)所發(fā)揚(yáng)傳承下來的，不僅充分創(chuàng)成了廟堂的傳統(tǒng)藝術(shù)，同時(shí)又與當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情、農(nóng)耕文化進(jìn)行不斷的交融，最終生成一種具有濃厚農(nóng)耕文化、民俗氣息的，同時(shí)兼具娛樂、辟邪、祈福于一身的綜合性藝術(shù)品[3]。

二、鳳翔彩繪泥塑的推廣策略

存在于當(dāng)前這個(gè)商業(yè)社會(huì)中的民間藝術(shù)，倘若其自身沒有充分的商業(yè)競爭意識(shí)，通常都是難以進(jìn)行延續(xù)的，當(dāng)然也就更談不上發(fā)揚(yáng)光大。所以，鳳翔彩繪泥塑本身作為一種商品藝術(shù)，進(jìn)行有效的推廣是必不可少的。

(一)展廳展覽

僅僅通過有效的包裝設(shè)計(jì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要想將鳳翔彩繪泥塑真正推廣出去，還必須要加大宣傳的力度，使得更多的人了解鳳翔彩繪泥塑。這就需要我們將一些獨(dú)具特征的鳳翔彩繪泥塑收藏在某個(gè)展廳當(dāng)中，通過構(gòu)建鳳翔彩繪泥塑展覽廳，進(jìn)行初步的分類，將其固定在這個(gè)展廳當(dāng)中，與此同時(shí)，還可以在這個(gè)展廳當(dāng)中輔以一些草編品、木版年畫、皮影、屏風(fēng)、布藝以及刺繡等鳳翔傳統(tǒng)的民間文化，使得廣大參觀者一進(jìn)入到這個(gè)展廳當(dāng)中，就能夠被濃郁的鳳翔文化所感染[4]。

（二）旅游文化推廣

胡新明創(chuàng)作的“平安馬”、“富貴羊”和“福壽豬”，被國家郵政總局選為生肖郵票主圖案。改革開放以來，六營村泥塑已從舊時(shí)的鄉(xiāng)村“泥耍貨”變成了贈(zèng)給美國總統(tǒng)克林頓及比利時(shí)首相等世界文化名人的珍貴禮物，遠(yuǎn)銷到美國、日本、法國、德國等二十多個(gè)國家和地區(qū)，并以它獨(dú)特的藝術(shù)魅力榮獲首屆中國旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)大賽金獎(jiǎng)、首屆中國吉祥文化藝術(shù)節(jié)金獎(jiǎng)、中國民間藝術(shù)一絕銀獎(jiǎng)等三十多項(xiàng)大獎(jiǎng)。這就需要鳳翔縣充分利用鳳翔彩繪泥塑的知名度，通過旅游文化節(jié)的方式來加大推廣的力度，可以以六營村三組現(xiàn)已形成的生產(chǎn)布局模式為依托，形成民俗文化產(chǎn)業(yè)區(qū)，包括手工藝品廣場、民俗展覽廳、綜合展售區(qū)、會(huì)議辦公場所、商貿(mào)洽談?dòng)梅康?。以各家各戶的農(nóng)家樂接待方式，每家在提供吃、住的同時(shí)開設(shè)泥塑及其他手工藝品加工制作坊。管理服務(wù)區(qū)管理游客的集散、為背包族旅游人或自駕游旅客提供咨詢服務(wù)，提供停車場合綜合性的賓館等。在政策引導(dǎo)下，廣泛宣傳形成社會(huì)輿論，借勢造勢，努力提高全民的藝術(shù)鑒賞水平；同時(shí)，借助社會(huì)輿論的宣傳影響，促成全社會(huì)對(duì)文化遺產(chǎn)的主動(dòng)接受，以政府出臺(tái)政策，讓泥塑進(jìn)學(xué)校、上課堂。另一方面形成最廣泛的民族民間文化的藝術(shù)審美氛圍，提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)民間工藝品的鑒賞能力。同時(shí)，組織一些民間工藝品的巡回展覽，提高廣大民眾的藝術(shù)鑒賞力并使之產(chǎn)生興趣，起到文化心理回歸的作用。

（三）推廣渠道

鳳翔彩繪泥塑的推廣必須要將采用互聯(lián)網(wǎng)、平面媒體、電視媒體以及多媒體相整合的模式。一方面，設(shè)計(jì)精美、具有特色的宣傳海報(bào)，利用廣告牌、報(bào)刊的方式來加大宣傳的力度。另一方面，充分運(yùn)用電視媒介、互聯(lián)網(wǎng)等渠道來進(jìn)行推廣，加大覆蓋的時(shí)間與范疇。必須要通過多種渠道相結(jié)合的宣傳方式，使得人們能夠通過媒介在感官上面就能夠?qū)P翔彩繪泥塑產(chǎn)生較為感性的認(rèn)知，并且愿意深入的了解其歷史淵源與民俗文化，從而有效實(shí)現(xiàn)推廣的目標(biāo)。

三、結(jié)語

綜上所述，鳳翔彩繪泥塑要想在當(dāng)前這個(gè)商業(yè)時(shí)代獲得長足的發(fā)展，就必須要采用創(chuàng)造性的思維模式針對(duì)其文化內(nèi)涵與藝術(shù)模式實(shí)施深入的研究創(chuàng)新，同時(shí)采取針對(duì)性的推廣模式，通過不斷拓展推廣渠道、設(shè)計(jì)針對(duì)性的商標(biāo)與包裝來進(jìn)行有效的推廣，用所獲取的商業(yè)價(jià)值來為風(fēng)險(xiǎn)彩繪泥塑的傳承與發(fā)揚(yáng)提供充足的物質(zhì)保障，使得鳳翔彩繪泥塑這個(gè)文化遺產(chǎn)真正發(fā)揚(yáng)光大。

[1]李強(qiáng).鳳翔彩繪泥塑的民俗文化內(nèi)涵[J].寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).2009(05)

[2]趙德利，仵軍智.關(guān)中西部泥塑藝術(shù)保護(hù)與產(chǎn)業(yè)開發(fā)的調(diào)查[J].寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).2008(05)

[3]文彥君，韓梅.鳳翔泥塑的發(fā)展、現(xiàn)狀及對(duì)策簡析[J].新西部(下半月).2008(02)

[4]曾文芳.鳳翔泥塑與陜西民俗產(chǎn)業(yè)[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2007(02):215-216