⊙胡楠［牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院，黑龍江牡丹江157000］

清代常州莊氏閨秀家學(xué)考

⊙胡楠［牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院，黑龍江牡丹江157000］

清代常州文化鼎盛，名家眾多，受此影響知識(shí)女性結(jié)社論詩(shī)，交友唱和，成為美談。在常州眾多閨秀中，尤以名門(mén)望族、科舉世家的莊氏閨秀最為著名。莊氏閨秀才女的培養(yǎng)來(lái)自于莊氏男性長(zhǎng)輩對(duì)于女子教育的開(kāi)明及家學(xué)的傳承，同時(shí)莊氏家族也格外重視對(duì)婦女母德和婦德的規(guī)定與培養(yǎng)，莊氏閨秀嚴(yán)格秉承家學(xué)，成為符合封建儒家倫理道德所規(guī)定的女兒、妻子、母親。在成為母親之后，這些賢德博學(xué)的才女們，又將其優(yōu)良的家學(xué)傳統(tǒng)通過(guò)母教，傳授給她們的子女，母教便成為家學(xué)傳承的又一載體，擴(kuò)大了的莊氏家族的社會(huì)影響和人際關(guān)系。

莊氏閨秀家學(xué)婦德母教

清代常州文化鼎盛，曾有“詩(shī)國(guó)”之稱(chēng)，常州的詩(shī)人群體更是以名人多、影響大、著述豐聞名詩(shī)壇，有“毗陵四家”“毗陵六逸”“毗陵七子”等多種文人群體。如此濃郁的文化氛圍，常州知識(shí)女性受此影響，耳濡目染，寫(xiě)詩(shī)成集，結(jié)社論詩(shī)便成為一方美談。龔自珍在《常州高才篇》稱(chēng)：“天下名士有部落，東南無(wú)與常區(qū)儔?！泵駠?guó)初丹陽(yáng)名家呂鳳子教于常州女師戲其改為“天下名媛有部落”?！芭彾嚅|秀”，曼素恩在《綴珍錄——十八世紀(jì)及其前后的中國(guó)婦女》一書(shū)中統(tǒng)計(jì)了清代出現(xiàn)較多女作家的江南諸縣：錢(qián)塘二百七十六位女作家排名第一，常州二百一十三位位居其次。在常州眾多閨秀中，尤以名門(mén)望族、科舉世家的莊氏閨秀最為著名，如莊盤(pán)珠和莊德芬，因存世詩(shī)詞著作較多，獲得了很高的贊譽(yù)。徐珂在《近詞叢話(huà)》中指出：“毗陵多閨秀，世家大族，彤管貽芬，若莊氏，若惲氏，若張氏，若楊氏，固皆以工詩(shī)詞著稱(chēng)于世者也。今以莊氏言之，則有回生之?huà)D沉恭人，及次女靜芬、季女賁孫，儀生之?huà)D卓媛，字縈素，柱之?huà)D錢(qián)太夫人，定嘉之?huà)D荊安人，及長(zhǎng)女德芬。存與之次女莊氏，季女玉芝。培因之長(zhǎng)女環(huán)瑛，高駟之?huà)D李孺人，蓉讓之長(zhǎng)女玉珍及次女，逢原之女芬秀，關(guān)和之女盤(pán)珠，文和之長(zhǎng)女如珠，雋甲之?huà)D汪孺人，均之次女素馨，之次女婉嫻，述之?huà)D夏孺人，映垣之季女若韞，翊昆之?huà)D楊孺人，自康熙以迄同治，凡得二十二人，皆以詩(shī)詞名于時(shí)，而盤(pán)珠尤著?！痹谶@里我們所考述的莊氏閨秀，則將嫁入莊家的婦女排除在外，并根據(jù)胡文楷《歷代婦女著作考》，有著作記載并傳世的莊氏閨秀有：莊玉嘉《聯(lián)香集》《翠香吟草》、莊玉芝《蘭蓀閣遺草》、莊如珠《凝暉樓稿》、莊芝馨《逸韻軒稿》、莊秀芬《宛芳樓詩(shī)鈔》、莊素馨（素磐）《蒙楚閣遺詩(shī)》、莊婉嫻《筠懷小草》、莊賁蓀《悟香閣草》《玉照堂集句》、莊德芬《晚翠軒詩(shī)遺稿》、莊盤(pán)珠《秋水軒集》《紫薇軒集》《蓮佩詩(shī)草》、莊靜芬《詠蘭稿》、莊環(huán)《深柳塘詩(shī)鈔》、莊鏡清《椒花屋詩(shī)草》，莊寶珠《翠環(huán)仙館詩(shī)鈔》，莊氏《操縵室詩(shī)稿》。莊氏閨秀才女的培養(yǎng)來(lái)自于莊氏男性長(zhǎng)輩對(duì)于女子教育的開(kāi)明及家學(xué)的傳承，她們不僅受到莊氏家學(xué)沐浴熏陶，而且這些名閨淑媛也對(duì)莊氏家學(xué)起到了推波助瀾的作用，提升了莊氏祖先的聲望；同時(shí)莊氏家族對(duì)于母德和婦德的規(guī)定與培養(yǎng)也成為莊氏家學(xué)不可或缺的重要組成部分，莊氏閨秀嚴(yán)格秉承家學(xué)，成為符合封建儒家倫理道德所規(guī)定的女兒、妻子、母親。這些賢德博學(xué)的莊氏閨秀們，又將其優(yōu)良的家學(xué)傳統(tǒng)通過(guò)母教，傳授給她們的子女，成為其子女初始學(xué)習(xí)的家庭教師，母教便成為家學(xué)傳承的又一載體，擴(kuò)大了的莊氏家族的社會(huì)影響和人際關(guān)系。

一

明清常州武進(jìn)莊氏宗族，科舉世家，簪纓聯(lián)翩，門(mén)第長(zhǎng)青。明清兩代武進(jìn)莊氏合計(jì)共出了三十四位進(jìn)士，有學(xué)者將常州武進(jìn)莊氏譽(yù)為“中國(guó)科舉第一家族”。莊氏出現(xiàn)如此眾多的閨秀來(lái)自于莊氏家長(zhǎng)開(kāi)明的教育觀(guān)念。常州名門(mén)望族的婦女被普遍認(rèn)為應(yīng)該接受良好的教育，這有利于將才女在文學(xué)藝術(shù)上的成就轉(zhuǎn)化為整個(gè)家族的文化資本，擴(kuò)大家族的影響力。在女子教育中，家庭中的男性長(zhǎng)輩成為女子學(xué)習(xí)的重要啟蒙老師和督促者。如莊氏閨秀莊盤(pán)珠，金捧閶《守一齋客窗筆記》說(shuō)：“友鈞善說(shuō)詩(shī)，蓮佩聽(tīng)之不倦，每謂父曰：‘愿聞?wù)L(fēng)，不愿聞變風(fēng)?！砚x授以漢唐諸家詩(shī)，諷詠終日，遂耽吟詠?！睆埼J《清代毗陵名人小傳》載：“嘗從其兄芬佩，受漢魏六朝唐人詩(shī)，因效為之輒工。”莊盤(pán)珠父親“關(guān)和字友鈞，亦字酉君，武進(jìn)人，幼聰穎，十二三即善騎能釋轡馳驟，十五攻子業(yè)，繼而為窮經(jīng)之學(xué)，采漢唐諸家，斷以己意”①。又如莊芬秀，《清代毗陵名人小傳》卷十一閨秀篇：“芬秀字柔芝，又字靜媛，……端謹(jǐn)明慧，大父存于，學(xué)通古今，每為芬秀講說(shuō)毛詩(shī)古訓(xùn)及諸經(jīng)大義，輒有領(lǐng)悟。故存與晨夕入內(nèi)必呼至前，口詔之?！薄按蟾浮蹦俗娓盖f存與，字方耕，好養(yǎng)恬，乃清代今文經(jīng)學(xué)之開(kāi)創(chuàng)者，乾隆十年乙丑，莊存與聯(lián)捷臚傳一甲第二，撰有《春秋正辭》，成為常州學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)之作。再如莊存與次女莊太恭莊氏，其子劉逢祿在《先妣事略》中說(shuō)：“太孺人姓莊氏母，世為里中望族，幼嘗逮事外曾王父浙江海寧兵備道南村共，暨外曾王母錢(qián)太夫人。南村公邃于理學(xué)，嘗授以《毛詩(shī)》《小戴記》《論語(yǔ)》《孟子》及《小學(xué)》《近思錄》《女戒》諸書(shū)。外王父禮部侍郎方耕公為當(dāng)代經(jīng)學(xué)大儒，又獲聞六藝諸史緒論，故自幼至老，酷耽書(shū)籍，馬、班、范、陳之史，溫公之《通鑒》，尤周覽不倦?！薄澳洗骞奔辞f太恭祖父莊柱，“外王父禮部侍郎方耕”即莊存與。

上述所舉例子我們可以看出祖父、父親、兄長(zhǎng)對(duì)于女子教育的引導(dǎo)與影響。其學(xué)習(xí)內(nèi)容也多為經(jīng)史子集、漢唐古詩(shī)及專(zhuān)門(mén)為女性所寫(xiě)的訓(xùn)誡書(shū)《女戒》等，這些學(xué)習(xí)內(nèi)容為女子奠定了堅(jiān)實(shí)的文學(xué)基礎(chǔ)，而女性柔弱的氣質(zhì)、細(xì)膩的感情和所處的社會(huì)地位，以及常州詞派崇尚雅致的格調(diào)，使得莊氏閨媛傾向于創(chuàng)作詩(shī)詞來(lái)傳情達(dá)意、交友唱和。

二

《毗陵莊氏族譜》中記載了莊氏《續(xù)訂家規(guī)四條》，其中第四條“處世”曰：“世風(fēng)日開(kāi)，男子本志在四方，女子亦宜就學(xué)，則我與人交接處世之道興矣?！瓌t男子處世之道，不外衷信篤致，女子處世之道，不外德言容功。”《毗陵莊氏族譜》：“閨訓(xùn)”條載：“語(yǔ)云：‘女子內(nèi)夫家，外父母家’……家者，不家父母，而家夫子，有從一之焉。故婦人之道有三：一曰孝敬以事舅姑。二曰貞順以從夫子。三曰寬厚以御奴婢?！睆囊陨纤d可以看出莊氏家族重視女子?jì)D德的培養(yǎng)，從而規(guī)定了女子柔順貞靜、孝賢敬慎的美好品行，特別是莊氏的董太夫人，為莊氏閨秀樹(shù)立了良好的婦德榜樣。《毗陵莊氏族譜》記載董太夫人家訓(xùn)有：持家之道、為人之道、育兒之道、為婦之道、夫妻之道，延師之道以及讀書(shū)之道，成為莊氏婦女行為的標(biāo)尺和效仿的對(duì)象。因此對(duì)女子?jì)D德的規(guī)定與培養(yǎng)也成為莊氏家學(xué)不可或缺的重要組成部分。莊氏閨秀嚴(yán)格秉承家學(xué)，成為符合封建儒家倫理道德規(guī)定的女兒、妻子、母親?！杜昵f氏增修族譜》“孝賢傳”中記載了莊玉嘉的節(jié)儉和孝行：“莊氏名玉嘉，字清惠，廣西布政陽(yáng)湖湯雄業(yè)妻，性孝謹(jǐn)，在室時(shí)，以殳病掛其肱，既嫁逮事祖翁姑，翁姑俱得其歡心，平居儉素而慈惠遍及于下……”“節(jié)孝傳”中記載了莊存與次女莊氏的貞節(jié)和孝行：“莊氏陽(yáng)湖人，四川布政使劉益子學(xué)遜妻，學(xué)遜構(gòu)羸疾，氏掛肱和藥以進(jìn)，終不起，時(shí)氏年二十，投環(huán)懸絕不死，既念曰：吾死易耳，其如二老何？乃忍死。姑楊性嚴(yán)急，獨(dú)氏能得其歡心。姑卒，舅移季疾旋里，疾甚，夜不能寐，氏執(zhí)燭率婢侍左右，年馀不少衰，居數(shù)年，益以舊事被逮，當(dāng)赴蜀質(zhì)對(duì)……益赴蜀以疾卒。勉力營(yíng)葬，備竭艱辛，過(guò)歲歉乏食，或謂衣可質(zhì)錢(qián)，氏曰：吾衣豈可經(jīng)男人之手。其嚴(yán)峻類(lèi)是，歲時(shí)祭祀，必躬親治饌，雖滌器，不假手婢仆，將卒前五日遇先人諱日以不獲躬親，流涕不食卒?！庇帧杜徢f氏族譜》載莊寶珠的孝行和善良：“莊氏，從九品諱瑋女，名寶珠，幼工詩(shī)畫(huà)，年十八歸致馴。家貧，莊質(zhì)奪佐讀，其姑在堂，以針黹供甘旨而自食粗糲。并臂愈姑疾。姑壽日視客畢至，莊質(zhì)衣治饌飫客。……其母家莊某，自山東歸，貧且病，稱(chēng)貸于莊，猝無(wú)以應(yīng)，拔金釵以質(zhì)，其人旋殤，或謂早知爾，當(dāng)勿與，莊曰：‘幸與之而死，吾心稍安，不與而死，則終身疚矣。’聞?wù)邭J之?！鼻f氏閨秀身上所體現(xiàn)的對(duì)翁姑的孝順，治家儉素、品行善良，從側(cè)面也反映出莊氏家學(xué)的正統(tǒng)與端正。

三

“母教是儒家倫理傳統(tǒng)的一個(gè)長(zhǎng)久的信條?！雹谇f氏閨秀將母家學(xué)來(lái)的知識(shí)，通過(guò)母教傳授給其子女，成為其子女初始學(xué)習(xí)的家庭教師，母教便成為家學(xué)傳承的又一載體，擴(kuò)大了莊氏家族的社會(huì)影響和人際交往關(guān)系。莊氏莊太恭就是一位典型的“嚴(yán)母”，其子劉逢祿乃常州經(jīng)學(xué)大家，劉逢祿的成才與莊太恭的教育影響不可分割。劉逢祿在《先妣事略》談及莊太恭對(duì)自己的教育說(shuō)：“不孝逢祿年十一二歲，每當(dāng)晚課畢，或塾師歲時(shí)解官，即親授《楚辭》《文選》及唐宋人詩(shī)文，曰家學(xué)不可廢也?！鼻f太恭將其父今文經(jīng)學(xué)的主要思想傳授給其子劉逢祿，使其最終成為常州學(xué)派的中堅(jiān)力量。莊氏的另一位“嚴(yán)母”莊德芬《毗陵莊氏增修族譜》載：“莊氏德芬，字端人，適陽(yáng)湖董亻蜀，字念川，亻蜀早卒，子思僅九齡，孤貧，親授句讀，常讀書(shū)至深夜，姑陳氏怪其太嚴(yán)，氏跽且泣曰：董氏詩(shī)書(shū)之澤惟此子是系，敢務(wù)一時(shí)姑息，以貽先人之痛哉?！痹谄湓?shī)中也有多首示兒詩(shī)，以勉力其子要不斷努力，不怕失敗，表達(dá)了志在培養(yǎng)兒子成才的堅(jiān)定信念，“音節(jié)蒼涼，詞意凄惻”。

總之，常州莊氏出現(xiàn)了如此眾多的名秀淑媛，與其深淵的家學(xué)有著直接的關(guān)系，莊氏家長(zhǎng)對(duì)于女子教育的開(kāi)明，對(duì)女子禮教的傳授、婦德的培養(yǎng)，以及莊氏閨秀成為母親后對(duì)于子女的言傳身教，都對(duì)莊氏家族聲望的提升產(chǎn)生了重大影響，使莊氏才女成為莊氏家學(xué)的重要組成部分。

①?gòu)埼J：《清代毗陵名人小傳》卷四，民國(guó)三十三年（1944），常州旅滬同鄉(xiāng)會(huì)刊。

②[美]高彥頤：《閨塾師——明末清初江南的才女文化》，李志生譯，江蘇人民出版社2005年版。

[1]莊清華.毗陵莊氏增修族譜[M].民國(guó)二十五年（1936年）鉛印本，常州圖書(shū)館館藏.

[2]曼素恩.綴珍錄——十八世紀(jì)及其前后的中國(guó)婦女[M].南京：江蘇人民出版社，2005.

[3]吳仁安.明清江南著姓望族史[M].上海：上海人民文學(xué)出版社，2009.

[4]胡文楷.歷代婦女著作考[M].上海：上海古籍出版社，1985.

作者：胡楠，牡丹江師范學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)（明清文學(xué)）。

編輯：魏思思 E-mail:mzxswss@126.com

2014年牡丹江師范學(xué)院研究生學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新項(xiàng)目“清代常州莊氏閨秀詩(shī)詞研究”，項(xiàng)目編號(hào)：yjsxscx2014-65m d jnu