姜媛媛 （南京工業(yè)大學(xué) 210000）

淺析日本建筑設(shè)計(jì)中禪宗思想的作用與影響

姜媛媛 （南京工業(yè)大學(xué) 210000）

禪宗思想自中國(guó)傳入日本，歷經(jīng)文化融合形成了富有日本傳統(tǒng)文化特色的哲學(xué)思想。禪宗深刻且長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響著日本文化的各個(gè)方面，尤其是對(duì)藝術(shù)與建筑設(shè)計(jì)發(fā)展中潛移默化的指導(dǎo)作用。日本當(dāng)代建筑師通過(guò)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)融合禪宗哲學(xué)的設(shè)計(jì)方式，給予我們啟發(fā)，值得在日后的學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)中研究與借鑒。

日本；禪宗思想；建筑設(shè)計(jì)；文化

以禪宗為基礎(chǔ)的思想觀念，在日本文化中有著根深蒂固的影響，日本文化各個(gè)方面都與禪宗有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。日本建筑師著重于精神的追求與思考，通過(guò)對(duì)禪宗文化的研究與解讀，創(chuàng)造了許多富含傳統(tǒng)民族文化與時(shí)代氣息相融合的建筑作品。禪宗文化深?yuàn)W且講究悟道，這要求設(shè)計(jì)師有極高的審美水平和禪理悟性，深諳禪宗哲學(xué)，在禪學(xué)中發(fā)現(xiàn)美，從而運(yùn)用于設(shè)計(jì)之中，帶領(lǐng)人們追求精神世界的滿(mǎn)足。

一、日本禪宗思想的歷史與發(fā)展

1.日本傳統(tǒng)文化與禪宗

無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，島國(guó)日本常遭受火山、地震、海嘯等自然災(zāi)害的侵?jǐn)_，人們對(duì)生命的瞬間消逝時(shí)有感慨，對(duì)人生也有所參悟，造就了他們對(duì)消逝美的向往，用平和的心態(tài)面對(duì)消逝，這與禪宗追求的境界相一致。通過(guò)與日本神道教的融合，禪宗作為對(duì)日本文化影響最深的哲學(xué)，無(wú)處不在的藏身于各類(lèi)藝術(shù)之中，為詩(shī)歌繪畫(huà)勾勒輪廓，注入生命力，也讓茶道、建筑展現(xiàn)它的意境美。

2.禪宗得以在日本盛行推崇的原因

日本的自然狀況在很大程度上影響了日本的文化發(fā)展、審美觀念。多發(fā)的地震、海嘯等災(zāi)害，讓日本民族體會(huì)了無(wú)數(shù)次“美的消逝”，讓他們明白，再美好的事物，也只是曇花一現(xiàn)，終會(huì)消逝。愛(ài)櫻花，但櫻花只有七天花期，短暫而凄涼，讓人聯(lián)想到人生短暫，世事無(wú)常，只能平靜的接受消逝，并逐漸視之為一種至高無(wú)上的美。

二、禪宗思想對(duì)日本建筑設(shè)計(jì)的影響

1.禪宗思想對(duì)日本建筑設(shè)計(jì)的影響

禪，深?yuàn)W而富有意境，被設(shè)計(jì)師廣泛應(yīng)用于寺院、庭園、建造中。設(shè)計(jì)師要通過(guò)自己的感悟，將禪運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，在禪學(xué)中發(fā)現(xiàn)美，并通過(guò)建筑形式展現(xiàn)出禪的意境之美。

與中國(guó)傳統(tǒng)庭園相比，日本富有特色的枯山水式庭園更需要人去靜思，領(lǐng)悟禪意。禪宗主張自省自悟，當(dāng)這種思想被運(yùn)用于園林創(chuàng)作時(shí)，運(yùn)用最直接簡(jiǎn)練的設(shè)計(jì)手法，減少人工雕琢，尊重原生態(tài)，建造出一種參悟式庭園。讓人們通過(guò)靜坐、觀照、內(nèi)省，感悟自然、生命。

《造園記》中規(guī)定：“在沒(méi)有池子、沒(méi)有用水的地方安置石子、白沙造成枯山水，所謂枯山水就是用石頭、石子造成偏僻的山莊，緩慢起伏的山巒，或造成山中村落等形象?！?/p>

抽象的日本庭園藝術(shù)，面積不大卻要在“方寸之地幻出千巖萬(wàn)壑”。觀賞日本枯山水，需要有“三分相像，七分想象”的態(tài)度去欣賞。設(shè)計(jì)師追求的不是呈現(xiàn)在人們眼前的實(shí)物景象之美，而是結(jié)合自己對(duì)禪的理解，去創(chuàng)造這個(gè)環(huán)境容人去“自悟”的弦外之音?？萆剿枰遂o坐靜思，消除雜念去欣賞，一沙一葉，風(fēng)吹花落，沉思在這片禪心之園，使心平靜，感悟美。眼觀景，心悟道，感受設(shè)計(jì)師在沙石間對(duì)禪的理解，再與自己當(dāng)下的“悟”結(jié)合，最終去體會(huì)信手拈花，迷在“自心”的樂(lè)趣。

2.安藤忠雄建筑作品中對(duì)禪宗的運(yùn)用

安藤忠雄的作品，采用“建境啟悟”的方式。將自然元素融入到建筑設(shè)計(jì)中，使其成為表現(xiàn)空間的重要角色?！敖虝?huì)系列”中，光、水、風(fēng)分別作為教堂的主題而被突出表現(xiàn)。安藤將光影視為“時(shí)間的量度”。光之教堂中，巨大的十字架映入眼前，清晨的陽(yáng)光朦朧溫暖，給人以希望是十字架透著光芒呈現(xiàn)在信徒面前，讓人心靈一顫。夕陽(yáng)的余光耀眼四射，不屈于黑夜降臨。作為宗教場(chǎng)所，光之教堂達(dá)到了設(shè)計(jì)師“啟悟”的初衷?？臻g中光影的變化，記錄了日出日落，下雨或天晴，既體現(xiàn)了自然永恒不變的規(guī)律，又反映了生命中躲避不了的蒼涼與枯寂，禪與建筑恰好的融合，形式不同，內(nèi)涵卻如此相似。

“無(wú)論是多么小的物質(zhì)空間，其小宇宙中都應(yīng)該有其不可替代的自然景色?！弊〖L(zhǎng)屋作為安藤忠雄的成名之作，也奠定了他日后設(shè)計(jì)的基調(diào)。住吉長(zhǎng)屋就像一個(gè)封閉的混凝土方盒子，幾乎完全要靠中部的庭院采光。簡(jiǎn)單的幾何形體，似乎顯得單調(diào)，毫無(wú)生氣，但置身其中閉目凝神，在這個(gè)占地僅有57平米的漫射光空間里，厚重的墻體，將建筑與鬧市分離。庭院的設(shè)計(jì)，讓住戶(hù)雨天都要在家撐傘而過(guò)，但它提供了人與自然接觸的機(jī)會(huì)，禪心慧意，讓人、自然、建筑完美融合。

自然要素融入建筑，恰可讓人一葉知秋，發(fā)現(xiàn)自己與自然是相連的而非相互孤立，能夠讓人聯(lián)想到整個(gè)自然界的存在。在一個(gè)小的空間內(nèi)，引入自然，創(chuàng)造一種精神的擴(kuò)展，讓人沉思，看盡世間變化，在建筑中參悟永恒與瞬間消逝。

三、傳統(tǒng)茶室設(shè)計(jì)中對(duì)禪宗的體現(xiàn)

1.日本茶道與茶室

茶道的核心是禪文化。日本的茶道最初是由中國(guó)傳入。日本的禪也是從中國(guó)傳來(lái)，結(jié)合本土的神道教發(fā)展成具有日本文化特征的新的禪宗文化，影響著日本人社會(huì)文化生活的方方面面，并成為日本現(xiàn)代藝術(shù)取之不竭的靈感來(lái)源。

茶室作為一種獨(dú)立、簡(jiǎn)易的單體建筑，建造時(shí)，選用的材料簡(jiǎn)單樸素。與庭院相似，著重營(yíng)造出一種回歸自然、略顯清貧的靜和之美。

2.茶室與禪宗

從《山上宗二記》一書(shū)的名句“茶湯依自禪宗，僧行專(zhuān)也，珠光、紹鷗，皆禪宗也”中也可看出，茶與禪宗思想結(jié)合之后，發(fā)生了質(zhì)變。以禪宗的思想去理解日本的茶室建筑，茶道文化，不僅能感受到茶道本身的藝術(shù)美，更能體會(huì)生命與哲學(xué)在建筑中、茶道氛圍中產(chǎn)生的獨(dú)特之美。

受禪宗文化的影響，日本茶室的室內(nèi)裝飾重視精神世界的傳達(dá)。裝飾材料多用原木、竹子、石板、細(xì)石等溫潤(rùn)的天然材料，將木材樸素的紋理，石材粗糙的肌理暴露在外，表現(xiàn)最原始的材料質(zhì)感，體現(xiàn)日本禪宗樸素的美學(xué)。在室內(nèi)裝飾用色上，總結(jié)為“白、青、赤、黑”四色，樸素的顏色搭配天然的材料，盡顯禪文化的同時(shí)，也使人身處其中心平氣和，無(wú)欲無(wú)求，雜亂的心靈得到凈化，這正是日本禪宗美學(xué)所宣揚(yáng)的一種境界。陋室不陋，在于自心，在于自悟。裊裊茶香，曖昧光線，置身其中，冥思，悟道。茶室內(nèi)，建筑與人融為一體，禪無(wú)所不在。

四、結(jié)語(yǔ)

禪宗文化從古至今根植于日本文化之中，禪宗審美觀也作為日本美學(xué)符號(hào)存在于文化、設(shè)計(jì)、生活各個(gè)方面。從日本的古今建筑中認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)禪宗文化，體會(huì)從這一哲學(xué)思想中散發(fā)出的美，可以引領(lǐng)人們感知到其美不在于呈現(xiàn)的完美與否，而是深藏于美的背后，需要人們運(yùn)用人生經(jīng)歷，才學(xué)所得，去感悟到的厚重的人文思想與文化內(nèi)涵。中華民族文教昌盛，我們應(yīng)當(dāng)注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究與繼承，開(kāi)拓一條富有中國(guó)文化特色的設(shè)計(jì)之路。

[1]趙晨鵑.山水禪心——日本當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的禪宗冥想[J].城市建筑.

[2]王翔子.一花一世界 一草一天堂[J].作家雜志.2011，（10）.

[3]沈朝暉.安藤忠雄建筑精神的源泉—禪宗哲學(xué)[J].時(shí)代建筑.1999，01（26）

[4]蘇暢，徐雷，郭雨.禪茶一味——從日本茶道中體味禪宗文化[J].環(huán)境藝術(shù).

姜媛媛（1991.11～），女，江蘇南京，南京工業(yè)大學(xué)，2014級(jí)碩士，研究方向：展示設(shè)計(jì)。