陳 簫 （新疆藝術(shù)學(xué)院 830001）

當(dāng)代新疆民俗雕塑的狀況與思考

陳 簫 （新疆藝術(shù)學(xué)院 830001）

新疆的民俗雕塑一直處于邊緣化的狀態(tài)，也有一些優(yōu)秀經(jīng)得起時(shí)代考驗(yàn)和歷史推敲的作品，但是少之又少，大多流于草率。沒有像新疆油畫那樣大放異彩。新疆是絲綢之路中西方文化的交匯點(diǎn)，祖國(guó)的西部邊陲。新疆有著奇異的民俗題材、具有異域風(fēng)情，傳統(tǒng)的民俗資源豐富多彩。具有雕塑創(chuàng)作得天獨(dú)厚的自然條件，作為新疆的雕塑工作者我認(rèn)為我們當(dāng)下的任務(wù)是要振興新疆的民俗雕塑，創(chuàng)造出輝煌的成就。

新疆民俗雕塑；現(xiàn)狀；發(fā)展

新疆的雕塑事業(yè)現(xiàn)在還處在一個(gè)初步發(fā)展階段，作為一個(gè)雕塑專業(yè)教師，我深刻地認(rèn)識(shí)到新疆雕塑底子很薄。雖然之前有一些雕塑界前輩為新疆的雕塑事業(yè)付出心血，但是整體從業(yè)者水平還有待提高。雖然題材很多但精品卻很少。作為一個(gè)土生土長(zhǎng)的新疆人，對(duì)新疆的民俗文化、生活方式有著深厚的感情，加上我現(xiàn)在又是一個(gè)教育工作者所以我深感責(zé)任重大，如何使新疆的民俗雕塑得到振興并在當(dāng)下大放異彩。在雕塑界能占有一席之地是一個(gè)新疆雕塑工作者的責(zé)任。

一、目前新疆民俗雕塑的現(xiàn)狀

新疆維吾爾自治區(qū)位于祖國(guó)的西部邊陲，并且是中西方文化的交匯點(diǎn)。這里的風(fēng)土人情與中部地區(qū)有著很大差異。新疆的民俗題材奇異、獨(dú)特，是很好的雕塑素材。新疆民俗雕塑的發(fā)展有本省的邏輯，也與歷史的變遷息息相關(guān)，并受到政治環(huán)境和經(jīng)濟(jì)狀況的制約。雕塑是新疆近代美術(shù)項(xiàng)目中比較弱的一個(gè)美術(shù)門類，民俗雕塑目前幾乎是一片荒漠，也沒有得到應(yīng)有的重視。造成這種狀況的原因是多元化的?，F(xiàn)存雕塑比較多見的往往只是偉大歷史人物雕像、紀(jì)念碑雕塑之類的作品離我們的現(xiàn)實(shí)生活很遠(yuǎn)，更談不上表現(xiàn)民俗風(fēng)情了。然而隨著社會(huì)的發(fā)展今年雕塑從業(yè)者的數(shù)量在迅速增長(zhǎng)，絕大部分是本地院校畢業(yè)的大學(xué)生，基本上忙于做所謂的“行活”維持生計(jì)，很少?gòu)氖聦I(yè)創(chuàng)作。

在當(dāng)今重視民族文化、地域文化的大環(huán)境下，新疆這塊絲綢之路的中樞地段上的油畫家創(chuàng)建和弘揚(yáng)西域畫風(fēng)卻不見雕塑家的痕跡。我們具有得天獨(dú)厚的藝術(shù)生態(tài)資源，只要我們自覺努力并將自己的藝術(shù)之根深深扎進(jìn)養(yǎng)育我們的沃土之中，根據(jù)自己對(duì)自然和人生的感悟去抒發(fā)內(nèi)心的真摯、熱烈的感受。就能使新疆民俗雕塑發(fā)揚(yáng)、發(fā)展。

新疆雕塑藝術(shù)在曾經(jīng)有過輝煌，后來由于自然、宗教、文化、人為等原因斷線，最后衰敗了。解放前夕，找不到一位雕塑家，昔日的作品也銷毀殆盡成為一片荒漠。在偏遠(yuǎn)地區(qū)偶爾可以看到一些古突厥留下的草原石人，古代新疆雕塑的一些輝煌成就這樣浸沒在歷史的長(zhǎng)河中。

新疆的軍墾大軍在解放后改變了這種局面，雕塑事業(yè)的墾荒也就成為屯墾戍邊大業(yè)的一部分，陸續(xù)有一些美術(shù)院校的青年學(xué)生和美術(shù)工作者來到新疆從事雕塑創(chuàng)作。建國(guó)初期以李宇翔先生、宋興華先生為代表。后來又有孫增禮、王引家先生等為新疆雕塑界培養(yǎng)了很多人才，為新疆雕塑的人才培養(yǎng)做出了巨大貢獻(xiàn)。目前新疆民俗雕塑處于一個(gè)發(fā)展的“瓶頸”，需要新疆的雕塑工作者要以更加開放的心態(tài)來面對(duì)當(dāng)今多元化發(fā)展的藝術(shù)環(huán)境。加強(qiáng)雕塑的交流學(xué)習(xí)，建立一支新型的綜合素質(zhì)過硬的雕塑創(chuàng)作隊(duì)伍，努力做好雕塑的普及工作。建立雕塑的群眾基礎(chǔ)，爭(zhēng)取得到更多的關(guān)心和支持。振興新疆的民俗雕塑事業(yè)使之走出低谷是我們當(dāng)下的任務(wù)。

二、新疆民俗雕塑處于低谷的原因

（一）客觀原因

雖然新疆幅員遼闊但是畢竟處于祖國(guó)的西部邊陲，各個(gè)方面條件相對(duì)比較落后，雕塑方面的文化交流很少，這些在某一方面極大地限制了新疆雕塑事業(yè)的發(fā)展。加上新疆美術(shù)界對(duì)雕塑的重視不夠，觀眾對(duì)雕塑缺乏了解、不關(guān)心雕塑、不欣賞雕塑更談不上收藏之類的了。這使得雕塑在新疆首先失去了廣大的群眾基礎(chǔ)。

（二）主觀原因

當(dāng)前，在新疆的雕塑界出現(xiàn)了一個(gè)斷層現(xiàn)象，就是建國(guó)后來到新疆的雕塑家雖然能力很高但是有的年事已高，有的去世，有的調(diào)離了新疆，新生的雕塑人才良莠不齊，很少?gòu)氖伦灾鞯牡袼軇?chuàng)作。更談不上新疆民俗雕塑的創(chuàng)作了，要打破這種瓶頸我們要認(rèn)真的思考和研究，目前新疆雕塑形式稍有改善，我們要抓住這個(gè)機(jī)遇用積極的態(tài)度，解放思想，加強(qiáng)交流不斷創(chuàng)新，推動(dòng)新疆民俗雕塑事業(yè)上一個(gè)新的臺(tái)階。

三、如何發(fā)展新疆民俗雕塑

（一）發(fā)揚(yáng)新疆建國(guó)初期老一輩雕塑家的進(jìn)取精神

學(xué)習(xí)老一輩藝術(shù)家的兢兢業(yè)業(yè)、無私奉獻(xiàn)的精神藝術(shù)，我們所處的時(shí)代是一個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代，充斥著各種各樣的誘惑，不要在這種潮流中迷失自我，找到自己位置。誠(chéng)實(shí)的面對(duì)自我，剖析自我，看到長(zhǎng)處與不足，的創(chuàng)作有生動(dòng)性、豐富性、復(fù)雜性。我作為一個(gè)新疆的雕塑工作深刻地體會(huì)到時(shí)代賦予的使命。首先，學(xué)習(xí)老一輩雕塑家的執(zhí)著敬和業(yè)精神以及他們?cè)鷮?shí)的雕塑功底，不流于形式和表面，似是而非；其次，要學(xué)習(xí)他們高尚正直的人品和積極進(jìn)取的人生態(tài)度，人們常說的“畫如其人”，我想雕塑作品也不例外，要做出經(jīng)得起首先要有端正的人格，廣博的思想修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)，講究修身養(yǎng)性，這種文化修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)都是要經(jīng)過長(zhǎng)期的潛心學(xué)習(xí)和沉淀才樹立起來的，要對(duì)自己嚴(yán)格要求。

（二）加強(qiáng)交流學(xué)習(xí)拓寬視野

目前，新疆雕塑從業(yè)者主要的輸出單位是新疆藝術(shù)學(xué)院，加強(qiáng)新疆藝術(shù)學(xué)院師資隊(duì)伍的建設(shè)是有效提高從業(yè)者整體素質(zhì)的一個(gè)有效途徑，這就要求我們加強(qiáng)學(xué)習(xí)交流努力提高自身綜合素質(zhì)，誠(chéng)實(shí)的面對(duì)自我，看到長(zhǎng)處與不足，剖析自我，嚴(yán)以致學(xué)。雕塑藝術(shù)貫通古今、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它是人類文明史中不可分割的一部分。從古至今雕塑有各種風(fēng)格、流派、材料，這需要我們有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備。隨著社會(huì)的發(fā)展與時(shí)代的變遷，雕塑的語(yǔ)言也發(fā)生著巨大的變化，豐富著雕塑的形式和內(nèi)容，也不斷擴(kuò)大著雕塑的概念范疇。這需要我們加強(qiáng)實(shí)踐找到一條適合自己風(fēng)格的道路。立足于本土的文化傳統(tǒng)，從本土的文化資源中汲取養(yǎng)料，從各個(gè)方面把自己的潛能發(fā)揮得淋漓盡致。要有辯證的藝術(shù)思維方法，學(xué)以致用，善于分析、取舍和解決藝術(shù)實(shí)踐中出現(xiàn)的矛盾和問題。永遠(yuǎn)保持鮮活的藝術(shù)感受力和藝術(shù)生發(fā)力。要把在學(xué)校學(xué)習(xí)和研究的成果與新疆的本土實(shí)際相結(jié)合，理論聯(lián)系實(shí)際充分弘揚(yáng)新疆的地域民俗特色。

綜上所述，新疆的雕塑工作者理應(yīng)為哺育他的土地和人民做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，因此我認(rèn)為“民族性”是藝術(shù)作品的一個(gè)重要因素。新疆本土雕塑藝術(shù)家創(chuàng)作出來的作品，理應(yīng)具有鮮明的本土民族特色、民族氣質(zhì)。這些特色都不同程度的反映在藝術(shù)作品中，形成顯著的民族特色。這就是大家常常講到的“民族性”。這是我們得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，我們要利用好這個(gè)平臺(tái)，現(xiàn)今天時(shí)、地利、都已具備只欠人和，這就要求我們加倍的努力，推動(dòng)新疆民俗雕塑走向輝煌，創(chuàng)作出帶有強(qiáng)烈的民族特色的作品，所謂“民族的就是世界的”。使之走出新疆、走向全國(guó)，才能在國(guó)際藝術(shù)大家庭占有一席之地。是新疆的民俗雕塑得到振興。

[1] [俄]列夫托爾斯泰著.《論藝術(shù)》.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.9.

[2]雷正民著.《美術(shù)現(xiàn)狀教評(píng)》.中國(guó)文聯(lián)出版公司出版發(fā)行，1998.10.