汪 希 （武漢音樂學院 430000）

浠水縣位于大別山南麓，湖北東部，長江中游北岸，素有“七省通衢”“水陸要沖，鄂東門戶”之稱。在有著深厚歷史文化底蘊的浠水縣，喪葬儀式作為當?shù)孛袼缀兔耖g音樂的重要載體，一直延續(xù)至今。

如今因它處在九江、黃石、武漢的長江開放開發(fā)區(qū)內(nèi)，長江水道、柳界公路、滬蓉高速公路平行過境；黃石長江大橋直跨浠水，二十分鐘可抵縣城；京九鐵路橫穿境內(nèi)，并建有客貨兩站，形成了鐵路、公路、水路四通八達的網(wǎng)絡。浠水農(nóng)業(yè)歷史悠久，耕作技術(shù)精良，特色產(chǎn)品風靡市場。交通的發(fā)達更加促進了當?shù)剞r(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)民的生活逐漸得到改善，越來越多的年輕人們?nèi)サ匠鞘写蚬?，留下了一批老年、中年人留守鄉(xiāng)下。

民族音樂學者耐特在其著作《西方對世界音樂的沖擊》（The Western Impact on World Music）一書中提及，在這樣一個特殊時代中，很少傳統(tǒng)音樂能夠在其原有的音樂型態(tài)與文化環(huán)境下生存。特別是社會都市化（urbanization）在整個音樂發(fā)展的歷程中扮演了極為重要的角色，由于世界各地快速的城市發(fā)展，促使各種音樂型態(tài)之間的互動，而構(gòu)成了多元音樂文化的社會型態(tài)。

在黃岡市浠水縣，隨著農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進程的進一步加快，交通的迅速發(fā)展，人民的生活水平有所提高，大部分年輕人選擇外出打工，使得一些傳統(tǒng)的民俗活動、民歌等漸漸面臨消亡。對于喪葬習俗，不斷地受到現(xiàn)代文化的沖擊，但由于在這里生活的人祖祖輩輩受到傳統(tǒng)孝文化觀念影響，加上農(nóng)村地區(qū)也仍舊流行土葬，相對封閉的生活環(huán)境，使得喪葬儀式能被傳承下來。但是傳承下來的儀式中的音樂部分，并不在那么“傳統(tǒng)”，而是有了一些改變，如出現(xiàn)了西洋樂器，以及“卡拉ok”“流行歌曲”等這樣一些新的音樂形式。無論從樂器上，還是儀式音樂的型態(tài)上，都越來越顯現(xiàn)出多元的趨勢。

在一場喪葬儀式活動中，筆者采訪到一個個案，所請的樂班為浠水縣當?shù)氐摹奥槟笜逢牎保麄兂鱿瘑试峄顒拥膬r格為每天每人200元。麻母樂隊的演出場合除了喪葬儀式，還有婚慶儀式、以及各個商鋪的開業(yè)剪彩活動等。

此外，麻母樂隊人數(shù)并不固定，其中有些人會不定期外出打工，所以樂隊的人比較零散，經(jīng)常是“有活”便臨時拼湊。這些民間的藝人們，大多都是一個人會幾種樂器，通常，他們出席喪葬儀式的樂隊需要8—10人，所需要的樂器分別是小號、薩克斯、長號、中音號、單簧管、鼓、镲、嗩吶、軍鼓、京胡、二胡。

此次汪家村喪葬儀式活動中，參與到的樂隊人員有9個。年齡幾乎都在40多歲。

在對黃岡市浠水縣的喪葬儀式音樂調(diào)查中，筆者了解到，整個浠水縣，像“麻母樂隊”這樣出席喪葬、婚慶、商業(yè)剪彩等儀式活動的演出團體并不少。他們在浠水縣幾乎是隔幾天就能接到一次喪葬活動的邀請。樂隊師傅們的收入來源除了喪家出的“工資”外（一般每人一天為150到200人民幣），他們在中途“哭喪”“敲錢”的部分也都可以得到禮錢。因為有了辦喪事這家的主人支付工資，所以樂隊里面的人會按照主人的要求，演奏的時間、形式，都是根據(jù)費用的多少做更改。

在表1中，可以看到樂隊中會有薩克斯、中音號的出現(xiàn)，這些樂器和傳統(tǒng)樂器一起，為演唱者伴奏。通過錄音記錄，及整理發(fā)現(xiàn)，他們主要演唱的曲目分以下幾類：一是通俗歌曲《相思淚》《父親》《老爸老媽》《瀏陽河》等，這類的歌曲往往是西洋樂器與傳統(tǒng)樂器一起伴奏，演唱者會拿著麥克風演唱；第二類是民間小調(diào)《孟姜女》《四季歌》《茉莉花》等；第三類為戲曲《對花》《誰料皇榜中狀元》《劉?？抽浴返?；第四類為說唱音樂，主要的曲種為黃岡大鼓，還有一類為樂器演奏，以嗩吶為主。

在整個的喪葬儀式中，最具特色的就是嗩吶和鑼鼓經(jīng)，鑼鼓經(jīng)特殊的音色效果和樂器組合再加上嗩吶曲牌特有的音色特點，能很好的烘托氣氛，這種功能滿足了喪葬儀式的需要，它不但可以向四周的人進行報喪，而且通過曲牌的演奏也能表達對亡人的哀思。經(jīng)常演奏的嗩吶曲牌主要有傳統(tǒng)的鑼鼓經(jīng)《三通鑼鼓打鬧臺》。

雖然這個地區(qū)伴隨著交通的便利、經(jīng)濟的快速發(fā)展，但從這樣一個表演的流程看來，他們當?shù)氐拿袼滓魳罚▎试醿x式音樂）仍然較多的保留了傳統(tǒng)的音樂文化。如嗩吶曲牌的記譜（工尺譜）、表演形式的相對固定、說唱藝術(shù)的口傳心授以及樂器的傳承等。

正如蔡宗德在《這是誰的音樂文化：現(xiàn)代化與西化對亞洲傳統(tǒng)音樂文化的沖擊》一文中說道“一個不可否認的事實是，在現(xiàn)今這種現(xiàn)代化與西化的社會環(huán)境，已經(jīng)很難提供傳統(tǒng)音樂文化一個良好的發(fā)展環(huán)境。找不到適當?shù)木毩晥龅亍⒀莩鰣鲇虻母淖?、尋找傳承藝生困難、演出團隊的維持不易、觀眾對傳統(tǒng)音樂文化與興趣缺失等問題，都在破使臺灣傳統(tǒng)音樂樂團，必須去適應社會以西方價值體系為主軸的思維，傳統(tǒng)音樂漸漸產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化、觀光化，融入大量的現(xiàn)代化與西化的音樂元素與表演型態(tài)，以達到其維持生存的目的。”筆者在2014年再次去到浠水縣，想更多的去了解他們平時生活的情況時，卻發(fā)現(xiàn)，“麻母樂隊”中的人很多都外出打工，音樂已經(jīng)不能負擔他們的生活，由此可見，他們的演出團隊并不固定，幾乎都是臨時拼湊，來完成一次喪葬儀式活動。

除了宗教、思想、美學等各種精神文化能影響著傳統(tǒng)音樂的發(fā)展之外，圍繞音樂的脈諾又一個側(cè)面，是作為社會存在的人類所創(chuàng)造的各種各樣的社會結(jié)構(gòu)。其組織結(jié)構(gòu)是由人的年齡、性別、親屬關系、身份以及階層制度、村落關系等所有的人類關系的生物學乃至社會學因素所決定的。

在鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)，在代代流傳下來的各種民俗活動中，往往就有伴隨其中的儀式音樂，這樣一種音樂，主要的表演者是當?shù)氐木用?，他們雖然接受了上一代師傅的口傳心授，但隨著工業(yè)文明的進步、交通的發(fā)達、以及各種傳播媒介的飛速發(fā)展，這樣一些帶著傳統(tǒng)音樂文化印記的人，他們需要養(yǎng)家糊口，所以會選擇去到城里打工謀生，因為音樂已經(jīng)不能滿足他們的衣食住行，只有在節(jié)假日回老家之后，才會以“樂隊”的形式，去為儀式活動演奏或演唱，賺取外快。無論他們是維持傳統(tǒng)的音樂型態(tài)，還是對其進行了改變，如加入流行歌曲的演唱等，他們對傳統(tǒng)音樂的傳播，仍然起到了不可取代的作用。

同時，筆者認為，傳統(tǒng)的事物，并不是一成不變的事物，而是，接受時間的洗禮，接受人們審美的考驗，不斷地發(fā)展、創(chuàng)新，才能得以流傳的。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)都市化、經(jīng)濟的飛速發(fā)展、交通的便利等這樣一些環(huán)境的改變，必然會對傳統(tǒng)的音樂文化產(chǎn)生一定的沖擊，在現(xiàn)代化的進程中，音樂具有了流動性，音樂往往是朝著越來越多元的趨勢發(fā)展。音樂的功能性也不再那么單一。例如儀式音樂已經(jīng)不僅僅具有儀式的功能，伴隨著樂器的多樣化、擴音器、話筒等音響設備的完善、流行歌曲的傳唱等等，使得儀式音樂往往變成了一種自娛自樂或者娛樂他人的民俗活動。

傳統(tǒng)音樂是根基，是最能代表這個地區(qū)音樂與其他地區(qū)音樂文化的不同，是最具特色也是最經(jīng)典之作。所以，筆者認為，在對傳統(tǒng)音樂的傳承和發(fā)展上，應該立足于傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)的基礎上，再吸收或融合新的音樂形式。使得傳統(tǒng)音樂作品，不斷的向前發(fā)展。

[1]蔡宗德.《這是誰的音樂文化：現(xiàn)代化與西化對亞洲傳統(tǒng)音樂文化的沖擊》.《2011臺灣傳統(tǒng)音樂年鑒》.國立臺灣傳統(tǒng)藝術(shù)總處籌備處.

[2]金耀基.《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》.臺北：時報出版，1992.

[3]趙書峰.《湖南新化民間道教儀式的音樂民族志考察與研究——以奉家鎮(zhèn)報木村民間喪葬儀式音樂為》.黃鐘（武漢音樂學院學報），2010（02）.

[4]山口修.《出自積淤的水中——以貝勞音樂文化為實例的音樂學新論》.中國社會科學出版社，1999.9.