易祖強(qiáng) （北方工業(yè)大學(xué) 100000）

芻議當(dāng)代公共空間中的文字設(shè)計(jì)

易祖強(qiáng) （北方工業(yè)大學(xué) 100000）

當(dāng)代都市公共空間作為社會(huì)空間的一種重要形式，深刻地依賴(lài)于符號(hào)介質(zhì)進(jìn)行著人與空間的相互構(gòu)建。文字設(shè)計(jì)作為公共空間中廣泛存在的一種特殊符號(hào)實(shí)踐行為，因?yàn)槲淖址?hào)特有的二元復(fù)合性呈現(xiàn)出作為語(yǔ)言語(yǔ)義的透明介質(zhì)與作為造型語(yǔ)義的圖形表現(xiàn)兩種屬性。這兩種屬性規(guī)律通過(guò)靈活的設(shè)計(jì)策略被廣泛應(yīng)用到公共空間的不同類(lèi)型場(chǎng)域，發(fā)揮著不同的功能。

都市公共空間；文字設(shè)計(jì)；符號(hào)

項(xiàng)目名稱(chēng)：北方工業(yè)大學(xué)優(yōu)秀青年教師培養(yǎng)計(jì)劃，項(xiàng)目編號(hào)：14085

一般情況下，空間看起來(lái)好像是勻質(zhì)的，其純粹的形式是完全客觀的，然而一旦我們探知它，它其實(shí)是一個(gè)社會(huì)產(chǎn)物。1由于人的介入，自然空間轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)空間，即“人-空間”。而人的存在必然隨同著這種空間的轉(zhuǎn)變而進(jìn)一步發(fā)展，并在這個(gè)過(guò)程中形成我們的空間知識(shí)。2而人類(lèi)的知識(shí)是基于符號(hào)的知識(shí)，符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類(lèi)生活最具代表性的特質(zhì)，并且人類(lèi)文化的全部發(fā)展都依賴(lài)于這些條件?？梢哉f(shuō)，人的思維和行為并不直接面對(duì)是在世界，而是在符號(hào)世界這個(gè)中介下，才與實(shí)在世界發(fā)生關(guān)系的。隨著科學(xué)、思維和人的實(shí)踐活動(dòng)的高度發(fā)展，符號(hào)世界的中介問(wèn)題顯得越來(lái)越重要。所以“人本質(zhì)上不是生活在物理世界中，而是生活在“符號(hào)世界”中。”3符號(hào)包含了“精神空間”和空間敘事，并且空間敘事又鉗制了空間實(shí)踐。

審美實(shí)踐與文化實(shí)踐對(duì)于變化著的對(duì)空間和時(shí)間的體驗(yàn)特別敏感，正因?yàn)樗鼈儽匦韪鶕?jù)人類(lèi)體驗(yàn)的流動(dòng)來(lái)構(gòu)建空間的表達(dá)方式和人工制品。它們始終是“存在”與“形成”之間的中間人。4而正如卡西爾所闡述，人類(lèi)審美實(shí)踐與文化實(shí)踐的活動(dòng)載體就是符號(hào)，所以，符號(hào)就是人與現(xiàn)代空間間的那個(gè)介質(zhì)。因此，我們可以說(shuō)，空間實(shí)踐的操作很大程度上有賴(lài)于人與空間之間的感知性介質(zhì)：符號(hào)。人通過(guò)符號(hào)的實(shí)踐讓“剛性”的物理空間變得柔軟，變得可以為人的意志所運(yùn)作。而“設(shè)計(jì)”就是這么一種典型的符號(hào)實(shí)踐（操作策略、過(guò)程及結(jié)果）。

一個(gè)事實(shí)是，我們的存在形式正變得越來(lái)越符號(hào)化，我們的行為很多時(shí)候并不依賴(lài)物品本身，而是更多地依賴(lài)指代它們或者各種相關(guān)概念的符號(hào)——以前只能去戲院、演奏會(huì)現(xiàn)場(chǎng)才能接觸到音樂(lè)，現(xiàn)在只要在互聯(lián)網(wǎng)客戶(hù)端輸入關(guān)鍵詞就可以聽(tīng)到自己鐘意的免費(fèi)音樂(lè)；以前需要通過(guò)商場(chǎng)買(mǎi)來(lái)的新衣才能一番打扮，現(xiàn)在只需要給自己的“QQ秀”換裝就可以在虛擬世界得到這種快樂(lè)……從這個(gè)角度來(lái)看，視覺(jué)設(shè)計(jì)的職能似乎將得到提升，進(jìn)而變?yōu)椤胺?hào)設(shè)計(jì)師”，他們精確制定環(huán)境中各種符號(hào)以便正確地指引我們的各種行為活動(dòng)——無(wú)論是交通還是居住、工作還是娛樂(lè)、生產(chǎn)還是消費(fèi)。

文字是一種特殊的復(fù)合型視覺(jué)符號(hào)，其同時(shí)內(nèi)在著如同硬幣兩面的兩種特性，即作為語(yǔ)言的透明介質(zhì)和作為圖形的造型表達(dá)。正如利奧塔在他的《文字，圖形》中所指出的：“文字可以是語(yǔ)言性的也可以是圖形性的，在圖形世界中存在著封閉為話(huà)語(yǔ)世界的時(shí)刻，在話(huà)語(yǔ)世界中存在著向圖形世界開(kāi)放的時(shí)刻。一個(gè)線(xiàn)條能夠開(kāi)放為圖形，也能夠封閉為字母?！?文字這一內(nèi)在屬性決定了其在現(xiàn)實(shí)操作層面的兩種不同訴求，公共空間中文字設(shè)計(jì)在實(shí)踐層面的操作亦遵循著這一規(guī)律。

對(duì)應(yīng)不同類(lèi)型的公共空間，具有不同設(shè)計(jì)向度的文字系統(tǒng)被打造成為人在空間工作生活的那種工具延伸。在諸如地鐵、機(jī)場(chǎng)這類(lèi)功能性公共空間中，文字設(shè)計(jì)主要作為實(shí)現(xiàn)效率最大化的工具（手段）而存在的，以展現(xiàn)文字語(yǔ)言意義為核心訴求，在形式上表現(xiàn)為透明、中性、通用、去意識(shí)形態(tài)化的特點(diǎn)；我們無(wú)論去到哪個(gè)城市、哪個(gè)國(guó)家的地鐵站、機(jī)場(chǎng)大樓，簡(jiǎn)潔清晰的等線(xiàn)字體（拉丁文叫做“無(wú)襯線(xiàn)字體”，中文叫做“黑體”）與層級(jí)明了的網(wǎng)格版式組合而成的導(dǎo)視系統(tǒng)為旅途中匆忙趕路的人們解惑答疑、提供信息閱讀的最大便利。在諸如購(gòu)物中心、游樂(lè)場(chǎng)這類(lèi)充斥著繁多品牌或者主題游戲的空間中，文字設(shè)計(jì)主要是作為與主題概念對(duì)應(yīng)的視覺(jué)圖形表現(xiàn)物而存在的，在造型上表現(xiàn)為風(fēng)格多元、個(gè)性凸顯、意識(shí)形態(tài)化的特點(diǎn)。商場(chǎng)里來(lái)自不同地域過(guò)來(lái)、不同文化背景品牌其標(biāo)志字體被設(shè)計(jì)得個(gè)性十足、美輪美奐、生動(dòng)感人，在傳遞品牌獨(dú)特定位的同時(shí)有效地調(diào)動(dòng)起人們的對(duì)于不同品牌的直觀認(rèn)可和消費(fèi)熱情。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師往往能夠巧妙靈活地在不同的空間類(lèi)型中把握好不同的文字設(shè)計(jì)總體取向，從而使得文字設(shè)計(jì)成為一種空間中符號(hào)系統(tǒng)效率最大化的有利工具。

文字設(shè)計(jì)原理的合理運(yùn)用可以讓我們實(shí)現(xiàn)符號(hào)世界與在城市空間中的個(gè)人生活方式之間的和諧一致，甚至有設(shè)計(jì)學(xué)者認(rèn)為這才是真正的“社會(huì)工程師”，他們負(fù)責(zé)通過(guò)文字的設(shè)計(jì)將都市公共空間的規(guī)則預(yù)設(shè)與生活目標(biāo)之間的“等式”可能性轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)。這種轉(zhuǎn)換，就是在機(jī)場(chǎng)、火車(chē)站借助導(dǎo)視系統(tǒng)快速地找到失物招領(lǐng)處，在地圖手冊(cè)的幫助下自助行走于千里之外的麗江古城，在玲瑯滿(mǎn)目的購(gòu)物中心隨性選擇喜愛(ài)的品牌服飾，在“簋街”6盡興滿(mǎn)足對(duì)云南菜或京式烤鴨偏執(zhí)的口舌之欲—位善用文字設(shè)計(jì)技巧的信息傳播工程師在他的創(chuàng)作中存在兩個(gè)不同的空間：真實(shí)的公共空間和設(shè)計(jì)的畫(huà)面7，他們?cè)谶@兩者的轉(zhuǎn)化間揮灑靈感、運(yùn)籌帷幄。

注釋?zhuān)?/p>

1.參見(jiàn)[法]列斐伏爾.《空間政治學(xué)的反思》，載包亞明主編.《現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)》，上海：上海教育出版社，2003：62.

2.參見(jiàn)童強(qiáng).《空間哲學(xué)》.北京：北京大學(xué)出版社，2011：131.

3.[德]恩斯特·卡西爾（EnstCasser）.《人論》.北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2009：4.

4.[美]戴維·哈維.《后現(xiàn)代的狀況：對(duì)文化變遷之緣起的探究》.北京：商務(wù)印書(shū)館，2004：410.

5.[法]讓-弗朗索瓦·利奧塔.《話(huà)語(yǔ)、圖形》.上海：上海人民出版社，2012：13.

6.“簋街”是北京極富特色的美食一條街，以店面、菜品豐富各異而著稱(chēng)。

7.參見(jiàn)[法]亞伯拉罕·A·莫萊斯（AbrahamMoles）：《平面設(shè)計(jì)的目標(biāo)：世界的可讀性》，載[美]維克多·馬格林編：《設(shè)計(jì)問(wèn)題》，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2010：115.

[1][法]列斐伏爾.《空間政治學(xué)的反思》，載包亞明主編.《現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)》，上海：上海教育出版社.

[2]童強(qiáng).《空間哲學(xué)》.北京：北京大學(xué)出版社，2011.

[3][德]恩斯特·卡西爾（EnstCasser）.《人論》.北京：光明日?qǐng)?bào)出版社.

[4][英]斯各特·拉什.《信息批判》.北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[5][美]戴維·哈維.《后現(xiàn)代的狀況：對(duì)文化變遷之緣起的探究》.北京：商務(wù)印書(shū)館，2004.

[6][美]阿歷克斯·伍·懷特（AlexanderW.White）.《字體設(shè)計(jì)原理》.上海：上海人民美術(shù)出版社，2006.

[7][美]戴維·朱里（DavidJury）.《什么是文字設(shè)計(jì)》.北京：中國(guó)青年出版社，2007.

[8][法]讓-弗朗索瓦·利奧塔.《話(huà)語(yǔ)、圖形》.上海：上海人民出版社，2012.