李 博 （四川師范大學(xué) 610000）

淺析干欄式川西民居對(duì)現(xiàn)代地域建筑的啟發(fā)

李 博 （四川師范大學(xué) 610000）

本文通過介紹川西民居所處的地域自然環(huán)境及其獨(dú)特的建筑特點(diǎn)，并具體從干欄式川西民居的建筑理念、材料運(yùn)用、構(gòu)造技術(shù)、建筑形式、空間組織、反應(yīng)地域精神六個(gè)方面來(lái)進(jìn)行分析和研究，從中提煉出對(duì)現(xiàn)代地域建筑的啟發(fā)，提出現(xiàn)代地域建筑可以借鑒并運(yùn)用干欄式川西民居的建筑經(jīng)驗(yàn)與理念，進(jìn)而更好地體現(xiàn)出建筑的自然性和地域性特點(diǎn)。

干欄式建筑；川西民居；地域建筑

簡(jiǎn)約式的現(xiàn)代建筑風(fēng)格將建筑打造成千篇一律，千城一面的標(biāo)準(zhǔn)化建筑群，建筑的地域特征在這種風(fēng)格的影響下黯然失色，這樣的建筑風(fēng)格不僅未能充分體現(xiàn)出建筑的地域特色，而且亦未能將基于民族文化的建筑精髓恰到好處地融入到現(xiàn)代建筑中去。反思我國(guó)這一大規(guī)模城市化歷史時(shí)期，過度的城市化帶來(lái)了城市用地、環(huán)境、交通、民眾心理等方面的諸多問題，而我國(guó)川西民居干欄式建筑則以其較好的地形適應(yīng)性等特點(diǎn)在任何地形均可營(yíng)造適居空間，同時(shí)還能避免了環(huán)境、交通等方面的問題。川西的干欄式建筑究其本原實(shí)質(zhì)上是源于我國(guó)遠(yuǎn)古先民“鳥信仰”的“巢居”傳統(tǒng)與“獸信仰”“穴居”傳統(tǒng)的結(jié)合，這種建筑傳統(tǒng)在我國(guó)盛唐以來(lái)亦遠(yuǎn)傳至東南亞、前蘇聯(lián)的西伯利亞與日本，在日本則形成了高床住居等類型的建筑風(fēng)格。干欄式建筑因其支撐基礎(chǔ)類似柵式結(jié)構(gòu)，故又稱柵居式建筑。我國(guó)川西的少數(shù)民族中苗族、侗族、傣族等均有干欄式建筑，而壯族、布依族、水族、土家族等少數(shù)民族亦保有相當(dāng)數(shù)量的干欄式傳統(tǒng)建筑。

一、 川西民居概念的闡述

川西民居是我國(guó)漢民族民居建筑的活化石，至今許多川西地區(qū)仍保有不少的干欄式傳統(tǒng)建筑，這種民居依地勢(shì)而營(yíng)建，因自然而取材，與環(huán)境相和諧，既通風(fēng)又遮陽(yáng)，從建筑布局上來(lái)看靈活多變，同時(shí)軸線明晰，因此形成了在變化中有序，在有序中又有變化的建筑風(fēng)格。川西民居的建筑材料完全本土化和地域化，因此極具地域文化特色。川西民居不僅具有濃郁的地方特色，而且亦成為川西傳統(tǒng)文化的延伸，由建筑傳承我國(guó)漢民族文化的精髓。布局的錯(cuò)落有致使得建筑與自然、建筑與人、建筑與道路等之間都呈現(xiàn)出了樸素且科學(xué)的人文風(fēng)貌。在規(guī)劃設(shè)計(jì)方面，川西民居實(shí)現(xiàn)了以路網(wǎng)結(jié)構(gòu)與圍繞路網(wǎng)結(jié)構(gòu)的景觀系統(tǒng)而構(gòu)建的整體民居聚落體制，地域特征完全體現(xiàn)在整體建筑風(fēng)格之中，相比北京的貴氣、西北的硬氣、江南的秀氣不同的是川西民居的冷色調(diào)建筑更彰顯出其亙古不變的幽氣與雅氣[2]。川西的多民族與多文化的包容性使得川西民居文化具有兼容并包的特性，基于這種獨(dú)特的文化體系，川西民風(fēng)中的講禮喜聚亦得益于此。同時(shí)，這種民風(fēng)民俗也反映在川西民居的建筑上，諸如院落中的天井布局與院周的寬檐結(jié)構(gòu)，乃至鄰街庭院的檐廊等，都為川西人民提供了深層溝通、深入交流的最佳場(chǎng)所。

二、 干欄式川西民居對(duì)現(xiàn)代地域建筑的啟示

（一）天人合一的建筑理念

干欄式川西民居攜數(shù)千年民居建筑經(jīng)驗(yàn)與上合天文、下順自然、中應(yīng)人和的建筑理念成為我國(guó)民居建筑中的璀璨明珠，其建筑理念最大限度地反映了川西先民們的人居智慧與審美趣味，人與自然、人與環(huán)境、人與居所之間的自然和諧投射出川西民居天人合一的靈性特質(zhì)，與當(dāng)下主流的世界生態(tài)居所及建筑嵌合地形等理念不謀而合。

（二）地域性的材料運(yùn)用

川西民居在材料運(yùn)用方面主張就地取材，僅依靠人工與簡(jiǎn)單的輔助工具即可在各種地形上營(yíng)造出干欄式民居建筑，在人財(cái)物力的節(jié)約方面達(dá)到了較高的境界，不僅體現(xiàn)出就地取材與因材施建，而且能夠因材制宜與因地制宜，使得民居建筑保持了材料的地域特質(zhì)，同時(shí)，亦彰顯了建筑鮮明的地域特性。

（三）穿斗與抬梁的構(gòu)造技術(shù)

川西民居干欄式構(gòu)造以穿斗式與抬梁式構(gòu)造為主，穿斗式亦稱為立貼式，即以柱承檁，以檁承椽的無(wú)梁式構(gòu)造。這種構(gòu)造由縱柱成扇，排扇成間，進(jìn)而構(gòu)造出人居空間。抬梁式構(gòu)造則以柱承梁，以梁承檁，檁上承椽，梁上起脊，而穿斗式加抬梁式的構(gòu)造不僅使兩種構(gòu)造方式的優(yōu)點(diǎn)發(fā)揮到最大化，而且還克服了兩者各自的建構(gòu)缺點(diǎn)，使得民居空間更加的寬廣與開闊，從而更能突出川西民居建筑的雄偉氣勢(shì)。

（四）底層架空的建筑形式

川西干欄式民居底層架空的吊腳空間建筑形式，為現(xiàn)代建筑的因地制宜與節(jié)約土地資源提供了良好的范例，現(xiàn)代建筑技術(shù)目前已經(jīng)完全可以實(shí)現(xiàn)吊腳式的底層架空間格局，這種建筑格局配合依地形延伸的建筑可以極大地節(jié)約寶貴的土地資源，減少建筑物對(duì)于地表空間的直接介入，進(jìn)而最大化地為地表保留更多的發(fā)展空間。

（五）天井式的空間形式

天井式的空間形式既符合川西獨(dú)特的氣候特征，又與川西風(fēng)土民情大相契合。天井式空間的大出檐既保證了夏日陽(yáng)光直射的灼燒，又讓居民可以充分利用大出檐所給予的陰涼進(jìn)行居所內(nèi)的休息、生活、娛樂等活動(dòng)。同時(shí)，天井在建筑結(jié)構(gòu)中還起到了分隔不同等級(jí)與差異的建筑空間的作用，使得室內(nèi)與室外既能融與一體，又相對(duì)安靜獨(dú)立而不受干擾。

（六）干欄式的地域精神

現(xiàn)代建筑技術(shù)與設(shè)計(jì)水平均已達(dá)到了相當(dāng)成熟的階段，而反觀建筑形式與地域精神的融合則差強(qiáng)人意，川西民居干欄式建筑充分展現(xiàn)了我國(guó)先民“借天不借地，天平地不平”的地域建筑理念，再次以傳統(tǒng)建筑風(fēng)格向現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)闡述了“無(wú)地亦可起干欄”的上實(shí)下虛建筑理念。川西民居干欄式建筑更是在歷經(jīng)千余年的不斷發(fā)展與完善過程中達(dá)到了相當(dāng)高的選材、設(shè)計(jì)、營(yíng)造、裝飾等方面的水平，干欄式建筑形式更是充分體現(xiàn)了現(xiàn)代建筑所不具有的的鮮明地域性。

三、 結(jié)語(yǔ)

川西干欄式建筑傳流至今已越千年，其強(qiáng)大的與自然共生的生命力，使得川西干欄式建筑具有極高的研究?jī)r(jià)值，甚至成為了一種文化現(xiàn)象與川西民族的象征。川西干欄式民居不僅代表了川西先民高超的建筑技術(shù)，而且亦承載了我國(guó)漢民族文化的傳統(tǒng)特質(zhì)，其因地營(yíng)建、依勢(shì)而造的生態(tài)性已成為我國(guó)建筑學(xué)界熱議猶酣的話題。川西民居的干欄式建筑充分考慮了天人合一的建筑理念，在地理、人文、環(huán)境等方面均達(dá)到了天人合一的境界，為居住者營(yíng)造出既與自然和諧，又超脫駕馭自然的精神感受，為后世研究民居建筑與未來(lái)建筑發(fā)展提供了不可多得的可法良規(guī)。

[1]申秀英，劉沛林，鄧運(yùn)員，王良健.中國(guó)南方傳統(tǒng)聚落景觀區(qū)劃及其利用價(jià)值[J].地理研究，2006（3）.

[2]譚繼和.巴蜀文化研究的現(xiàn)狀與未來(lái)[J].四川文物；2002（2）.

[3]撒瑩.川西傳統(tǒng)低層住居空間適應(yīng)性研究初探[D].西南交通大學(xué)，2005.

李博四川師范大學(xué)服裝學(xué)院2013級(jí)碩士研究生，研究方向：時(shí)尚品設(shè)計(jì)。