李 清 （湖北民族學(xué)院民族研究院 445000）

淺析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的變遷與保護傳承

李 清 （湖北民族學(xué)院民族研究院 445000）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承具有重要的現(xiàn)實意義，它有利于增強民族凝聚力、促進社會主義和諧社會的構(gòu)建、發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源優(yōu)勢，為社會帶來經(jīng)濟效益。文章結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變遷的原因，分析廢物非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承對策。

非物質(zhì)文化異常；變遷；保護與傳承

引言

我國具有眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華文明、民族精神與情感傳承的重要載體，是維系國家統(tǒng)一和民族團結(jié)的基礎(chǔ)。尤其在我國物質(zhì)需求和精神需求矛盾日益突出的情況下，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的變遷與保護傳承具有更加重要的現(xiàn)實意義。然而經(jīng)濟全球化的沖擊加劇了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的變遷，眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受嚴重破壞并逐漸消亡。因此，有必要分析當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變遷的原因，為采取保護傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)措施提供參考。

一、保護傳承非物質(zhì)文化遺傳的必要性分析

一是增強民族凝聚力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是名族活態(tài)文化的具體表現(xiàn)，是維系中華民族存在、民族發(fā)展的生命線和源泉。保護傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于增強民族凝聚力，提高我國文化軟實力。

二是構(gòu)建和諧社會需求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容反映出民族心理結(jié)構(gòu)、思維和生活習(xí)慣，并影響人們的生活及思維方式。保護傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種倡導(dǎo)傳統(tǒng)倫理道德的措施，也是保護和傳承良好的倫理道德的措施。在突出個性的社會中，通過保護傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德有助于扭轉(zhuǎn)不良社會道德價值取向，形成人與自然、人與社會的和諧發(fā)展，從而促進社會主義和諧社會構(gòu)建。

三是發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源優(yōu)勢。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史文化資源，也是經(jīng)濟資源，它不僅具有觀賞、研究和教育的價值，還具有極高的經(jīng)濟價值。它的價值來源于存在價值，存在價值保護的越好，經(jīng)濟價值也越大，帶來的經(jīng)濟效益也也高。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變遷的原因

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變遷的內(nèi)因

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的基礎(chǔ)為農(nóng)耕文明，而隨著生產(chǎn)水平提高，生產(chǎn)方式發(fā)生根本性變化。隨著人類社會已經(jīng)從農(nóng)耕社會進入工業(yè)社會，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的基礎(chǔ)在不斷弱化甚至消失，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去發(fā)展和傳承的土壤，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無法通過口傳心授方式延續(xù)下去。例如峽江船工號子，隨著機械船只使用，峽江船工減少，船工號子技藝也已失傳。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變遷的外因

在經(jīng)濟全球化沖擊下，西方工業(yè)文明對大量輸入必然對弱勢的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生沖擊和侵蝕作用，并逐漸消失。另外，我國逐漸脫離農(nóng)耕社會，并朝著工業(yè)文明方向發(fā)展。由于傳統(tǒng)文明與工業(yè)文明發(fā)展土壤的差異性，兩種文明逐漸處于對立地位，工業(yè)文明壯大并擠占傳統(tǒng)文明生存空間。最后，社會發(fā)展及城市化進程加速導(dǎo)致人們的生活及行為習(xí)慣發(fā)生很大變化，形成新的社會結(jié)構(gòu)及社會關(guān)系，人們的風(fēng)俗習(xí)慣及審美情緒也隨之嬗變，非物質(zhì)文化也失去了存在和延續(xù)的文化環(huán)境。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承對策

1.加強教育

內(nèi)因是事物發(fā)展的主要依據(jù)，根據(jù)這一觀點，要做好保護傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作，需要從教育入手，改變?nèi)藗儗Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的認識，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民族的自尊表現(xiàn)形式，才能動員全社會力量自學(xué)采取保護傳承行動[3]。因此，政府應(yīng)采取學(xué)校教育和社會教育等多種教育途徑，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識帶入學(xué)校，讓人們從小認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，接受傳統(tǒng)文化熏陶，才能使保護傳承工作得以延續(xù)。

2.完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承主體

首先，堅持以政府為主導(dǎo)的保護主體地位。政府應(yīng)該積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，并成為保護傳承工作的主導(dǎo)力量。政府應(yīng)完善法律法規(guī)制定，建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機構(gòu)，建立保護傳承人才隊伍，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護資金投入，多管齊下，切實做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。另外，政府要加強宣傳教育，提高人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重視，調(diào)動社會各界人士參與非物質(zhì)文化保護的內(nèi)在動力。

其次，調(diào)動社會各界廣泛參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承。雖然人們熱衷于追求新興文化，但是人們對傳統(tǒng)文化的認同感依舊存在。政府需要抓住人們的心理特點，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護宣傳力度，各個地區(qū)政府首先發(fā)起地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護熱潮，點燃群眾心中保護非物質(zhì)文化的熱情。加強和引導(dǎo)群眾保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行為，提高保護傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的認識，避免群眾被不少投機分子誤導(dǎo)，使保護傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為投機分子謀取利益的手段。

3.動態(tài)和靜態(tài)相結(jié)合的保護和傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)的事物，這一屬性導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作不能單獨依靠動態(tài)或靜態(tài)保護傳承手段，而應(yīng)將動態(tài)和靜態(tài)保護傳承手段相結(jié)合，有的放矢的構(gòu)建新的文化生態(tài)。因而，政府或其它主體在使用文字、音頻文件等數(shù)字化手段真實、系統(tǒng)地記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，還需要結(jié)合群眾文化活動，構(gòu)建新的文化生態(tài)，“保養(yǎng)”和“延續(xù)”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供有力的支撐和保障[4]。

四、結(jié)語

總而言之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要政府及全社會力量的參與，政府應(yīng)做好帶頭榜樣作用，通過宣傳，引導(dǎo)人們參與保護傳承工作。結(jié)合靜態(tài)保護和動態(tài)保護方式，完善保護傳承工作。政府更應(yīng)加強教育，通過教育改變?nèi)藗兊膫鹘y(tǒng)觀念，讓人們從內(nèi)心產(chǎn)生保護傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需求，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承才會有希望。

[1]李娟.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)[J].湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2013（1）.

[2]羅銳華.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的多維創(chuàng)新：重慶例證[J].重慶社會科學(xué)，2013（6）.

[3]譚飛.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的變遷與保護傳承對策[J].才智，2013（20）.

[4]陳信寧，李鋒.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護概念新解[J].知識經(jīng)濟，2013（19）.

李清（1986—），女，湖北省恩施市人，湖北民族學(xué)院民族研究院，在讀碩士研究生，研究方向：民族學(xué)專業(yè)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護方向。