陳玉龍

內(nèi)容摘要：語文是一門獨(dú)特的學(xué)科，作為一門人文性極強(qiáng)的學(xué)科。語文的獨(dú)特性體現(xiàn)在它與藝術(shù)的接壤和交融上，而藝術(shù)的第一特質(zhì)就是審美特質(zhì)。那么，語文課堂理所當(dāng)然就應(yīng)該開辟出一片美的天地，在這片天地中，詩歌鑒賞更應(yīng)該是其中最明媚的一處風(fēng)景。

關(guān)鍵詞：詩詞教學(xué) 優(yōu)勢 豐富性 鑒賞

語文教學(xué)的獨(dú)特性和優(yōu)勢則體現(xiàn)在語感上。高品位、高層次的純正的語感是語文課程人文性豐富內(nèi)涵最主要、最鮮明的體現(xiàn)，也是詩歌鑒賞最根本之處。

在語文教學(xué)中，尤其是古詩詞的鑒賞教學(xué)當(dāng)中，讓學(xué)生分析“意象”的涵義和生成是最關(guān)鍵的。所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。它是分析詩歌時(shí)的用語，指構(gòu)成一種意境的各個(gè)事物，這種事物往往帶有作者主觀的情感，這些意象組合起來，就構(gòu)成了意境;如顧況的《過山農(nóng)莊》“板橋人渡泉聲，茅檐日午雞鳴。莫嗔焙茶煙暗，卻喜曬谷天晴?！痹谶@首詩里，詩人處理意象時(shí)，用意象的并列和組合而不用動(dòng)作和情節(jié)來揭示邏輯關(guān)系，“板橋人渡泉聲，茅檐日午雞鳴?！眱删錈o一動(dòng)詞，純是意象的并列，但卻能分別營造出一種既幽靜又充滿喧鬧的世間情味的意境。意象是具體事物，意境是具體的事物組成的整體環(huán)境和感情的結(jié)合，做到情寄托在景中，景中有情，情景交融，則是詩詞的另一種境界了。

“意象”一詞是中國古代文論中的一個(gè)重要概念。古人以為意是內(nèi)在的抽象的心意，象是外在的具體的物象;意源于內(nèi)心并借助于象來表達(dá)，象其實(shí)是意的寄托物。中國傳統(tǒng)詩論中實(shí)指寓情于景、以景托情、情景交融的藝術(shù)處理技巧。詩歌創(chuàng)作過程是一個(gè)觀察、感受、醞釀、表達(dá)的過程，是對(duì)生活和情感的再現(xiàn)過程。作者對(duì)外界的事物心有所感，便將之寄托給一個(gè)所選定的具象，使之融入作者自己的某種感情色彩，并制造出一個(gè)特定的藝術(shù)天地，使讀者在閱讀詩歌時(shí)能根據(jù)這個(gè)藝術(shù)天地在內(nèi)心進(jìn)行二次創(chuàng)作，還原詩人所見所感的基礎(chǔ)上滲透自己的感情色彩。而“意象”的生成過程即簡單而復(fù)雜，創(chuàng)作主體在構(gòu)思過程中，首先對(duì)某一事物做以情感化的加工和處理，然后在該事物上附著自己的思想感情，再用合適的語言表達(dá)，這樣一來，選用的該事物就則由物象——形象——語象——意象之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換。形象又涵蓋景象和物象兩個(gè)方面。詩中的景象是詩人為抒發(fā)思想感情而精心裁剪、設(shè)計(jì)的，一般有景物描寫、場面描寫、色彩描寫等。景象是人物感情的外在表現(xiàn)。物象就是被作者人格化了的描寫對(duì)象。詩人通過這種象征性的物象描寫來表達(dá)他的思想感情。詩人的主觀情感與客觀景物相交融而創(chuàng)造出來的耐人尋味、渾然一體的藝術(shù)境界，就叫意境。“意”是主觀的情感，“境”是詩歌中描繪的藝術(shù)圖景。意境與意象都是情與物的結(jié)合體。

中國古典詩歌講究的是“一切景語皆情語”，我們在鑒賞詩歌時(shí)，往往要聯(lián)系人物的形象來鑒賞。因此，鑒賞詩歌，首先要知人論世，準(zhǔn)確把握詩人的生平經(jīng)歷和他所生活的時(shí)代特征。其次，要在整體理解的基礎(chǔ)上，分析刻畫人物的手法，分析詩歌當(dāng)中出現(xiàn)的具體景物對(duì)人物情感的再現(xiàn)作用。最后，聯(lián)系作者創(chuàng)作背景，進(jìn)行有關(guān)人物的思想品質(zhì)等方面深層分析。講解古典詩歌的時(shí)候，如果給同學(xué)們講清楚意象的生成過程和形象的涵蓋意義的話，那么，他們就對(duì)詩歌本身的含義理解更深。

古典詩歌教學(xué)中，我們也不難發(fā)現(xiàn)，“意象”它也有著自己較為固定的意義。比如古典詩歌當(dāng)中的“柳”，漢代以來，常以折柳相贈(zèng)來寄托依依惜別之情，由此引發(fā)對(duì)遠(yuǎn)方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉(xiāng)之情。如《送別》詩：“楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸？”由于“柳”、“留”諧音，古人在送別之時(shí)，往往折柳相送，以表達(dá)依依惜別的深情。這一習(xí)俗始于漢而盛于唐，漢代就有《折楊柳》的曲子，以吹奏的形式表達(dá)惜別之情。唐代西安的灞陵橋，是當(dāng)時(shí)人們到全國各地去時(shí)離別長安的必經(jīng)之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的地方，如“年年柳色，灞陵傷別”的詩。后世就把“灞橋折柳”作為送別典故的出處。柳永在《雨霖鈴》中以“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆眮肀磉_(dá)別離的傷感之情?！暗阎新?wù)哿?，春色未曾看”，說的是笛聲中《折楊柳》的曲子倒是傳播得很遠(yuǎn)，而楊柳青青的春色卻從來不曾看見，以此來表達(dá)傷春嘆別的感情。

詩歌語言的優(yōu)美首先體現(xiàn)在音畫合一上，象“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A”“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”這些著名的詩句，只要講清楚意象的意義和形成，就會(huì)感到展開在我們眼前的是一幅幅活脫脫的美麗畫卷?！霸娧灾尽保姼璨粌H是傳遞信息的工具，更是傳遞情感的工具。人的情感養(yǎng)成不能單純依靠說理，還要依靠人類情感的傳遞獲得。鑒賞詩歌如果不能被其中蘊(yùn)藏的美好情感所熏陶，那確實(shí)是一件令人遺憾的事情。

（作者單位：甘肅臨潭縣冶力關(guān)學(xué)區(qū)池溝小學(xué)）