無偏無黨，王道蕩蕩;無黨無偏，王道平平。

——《尚書·洪范》

偏：不公正。 黨：偏私。 蕩蕩：寬廣無邊的樣子。 平平：治理

有序。

處事公正，沒有偏私，仁政就能夠順利推行;處事公正，沒有偏私，國家治理就會井然有序。

商紂王暴虐無道，整天酗酒淫樂而不理政事。紂王的叔父箕子見此，苦心諫阻，反被紂王囚禁起來。周武王伐紂時，箕子趁亂逃往箕山（今山西陵川棋子山）隱居。周朝建立后，武王求賢若渴，求訪了隱居的箕子，在向他請教治國的道理時，箕子說了上面的話，強調(diào)公平正直、不結(jié)黨營私是圣王治理天下的關(guān)鍵。唐朝時，大臣房玄齡在回答太宗皇帝問政時，也引用這句話來強調(diào)公正對于國家長治久安的重要性。

處事公正是國家實現(xiàn)有效管理的基礎(chǔ)，任何社會形態(tài)的國度，如果缺失公正，就會像大廈失去根基一樣，必然傾斜甚至倒塌。古代如此，現(xiàn)代亦然。這句話常用來強調(diào)公正對于國家治理的重

要性。

天無私覆，地無私載，日月無私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無私。

——《禮記·孔子閑居》

天無私地覆罩萬物，大地無私地承載萬物，日月無私地照耀萬物，遵奉這三種無私精神來勤勞勸勉天下，這就叫三無私。

孔子的弟子子夏曾向孔子請教古代圣王的德行如何，孔子回答說：“奉三無私以勞天下?！弊酉挠謫柺裁词恰叭裏o私”，孔子就用這句話回答了他?？鬃铀f的天地日月，其實就是大自然的化身?？鬃诱J為，大自然不偏向任何人，給萬物以同等的發(fā)展機會，顯然是公正無私的典范，古代的圣王就是向大自然學習，把這種精神貫徹到自己的治國實踐中去，因此能夠成就大業(yè)。

依據(jù)天理來闡述公正的道理，反映了自古以來人民對公正社會和美好生活就深深向往，并認為這是天道規(guī)律，不可違背。公正，作為深植于中華文明的價值觀，在當代社會也同樣需要傳承和弘揚。社會主義的優(yōu)越性正體現(xiàn)在對發(fā)展成果的公平分配，因此我們要時刻提醒自己遵循規(guī)律，踐行公正，以公正促進國家的富強。這句話常用來闡釋公正無私的內(nèi)涵。

不虛美，不隱惡。

——《漢書·司馬遷傳》

不妄加贊美，也不隱其惡行。

司馬遷寫的《史記》比起《春秋》一書有更進步的指導(dǎo)思想，那就是作者敢于面對現(xiàn)實，真實地記載歷史事件，不像《春秋》那樣為尊者諱，為賢者諱。這種公正客觀、實事求是的寫作態(tài)度，得到了東漢史學家班固的肯定。他在為司馬遷作傳時，評價《史記》一書，說它：“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄?！薄安惶撁?，不隱惡”是實錄精神最可貴之處，當描寫帝王將相等人物時，司馬遷能做到這一點，尤屬難能可貴。他的這種秉筆直書精神，為后世歷史學家所敬仰和追求。

其實，不僅寫史要做到客觀公正，我們評判其他任何事情都應(yīng)該端正態(tài)度，實事求是。如果僅憑個人好惡來認識事物、判斷是非曲直，那么我們得出的結(jié)論往往會是片面甚至錯誤的。這句話常用來強調(diào)要公正敘述、評價事物。

水至平而邪者取法，鏡至明而丑者無怒。

——《三國志·蜀書·李嚴傳》裴松之注引習鑿齒語

水面是最平的，所以能夠以其為標準，校正本身歪斜的事物;鏡子是最清晰的，所以長得丑的人照鏡子，不會因鏡子把丑相映照出來而生氣。

三國時期，蜀漢丞相諸葛亮曾經(jīng)罷免了大臣李嚴的官職，將其流放。但由于諸葛亮執(zhí)法公正，李嚴自覺情真罪當，并不因而怨恨諸葛亮。諸葛亮去世后，李嚴傷心過度，竟然病死了。東晉史學家習鑿齒在評論這一歷史事件時，用“水至平而邪者取法，鏡至明而丑者無怒”來解釋李嚴的行為，以及贊揚諸葛亮的公正風范。

本句以不好的事物能夠被水和鏡子照出缺點，而不會心存怨恨為比喻，說明只要執(zhí)法者能夠做到公正無私，犯罪者即使受到處罰，也不會心生怨氣的道理。在三國時期，蜀漢的法律是比較嚴厲的，李嚴、廖立等大臣都受過諸葛亮的重罰，但他們沒有怨言，這不能不說是諸葛亮執(zhí)法必嚴，且對事不對人的結(jié)果。這句話常用來表達公平執(zhí)法的重要性。

盡誠可以絕嫌猜，徇公可以弭讒訴。

——唐·劉禹錫《上杜司徒啟》

杜司徒：指唐代史學家、政治家杜佑，官至司徒，著有《通典》。

竭盡精誠，可以杜絕別人的懷疑猜忌;秉公辦事，可以制止別人的讒言誹謗。

唐順宗永貞年間，劉禹錫等官僚士大夫發(fā)起了一場以打擊宦官勢力、革除政治積弊為主要目的的革新運動。最終，這場運動歸于失敗，劉禹錫也被貶為朗州（今湖南常德）司馬。但是，朝中有人仍不放過他，不斷向皇帝進讒言，想置其于死地。宰相杜佑多次暗中加以保護。劉禹錫得知此事很是感動，就寫了這封信，回顧了自己與杜佑一同為官的往事，表達了自己忠于國家的赤誠之心。其中提到的這句話可以看作劉禹錫為政經(jīng)驗的總結(jié)，也是他處事的一貫

態(tài)度。

以赤誠之心對待他人，得到的是信任;遇事秉公辦理，獲得的是良好的口碑。在保障和推進社會主義公平正義的道路上，兩者不可或缺。這句話常用來強調(diào)待人真誠、公正處事的重要意義。

自天子至于庶人，無一人之不學。

——宋·朱熹《經(jīng)筵講義》

從天子到平民，沒有一個人不需要學習。

朱熹是我國古代著名的思想家，也是卓有成就的教育家。他提出無論皇帝或平民都需要學習的觀點，并強調(diào)學習具有改變氣質(zhì)秉性的功效，認為全民學習可以使國家“治日常多而亂日常少”，主張給全民以同等的受教育機會。朱熹的觀點，既是對孔子“有教無類”教育觀的繼承，也是其自身公正態(tài)度的一種體現(xiàn)。

朱熹所強調(diào)的這種公正，在今天來說也是有意義的。雖然我們的文教事業(yè)建設(shè)已經(jīng)取得了很大進步，但并不是所有人都能享受充分的教育資源，尤其是身處老少邊窮地區(qū)的少年兒童，常因經(jīng)濟原因不得不輟學。古語說：授人以魚不如授人以漁。我們要建設(shè)一個公正的社會，就有必要讓全民在教育上獲得公正的對待，否則一切都無從談起。這句話常用來表達教育公平的重要性。

吏不畏吾嚴，而畏吾廉;民不服吾能，而服吾公。

——明·郭允禮《官箴》

屬吏可能不畏懼我的嚴厲，卻一定會畏懼我的清廉;民眾可能不服膺我的才能，卻一定會服膺我的公正。

這是明嘉靖年間無極縣知縣郭允禮所作的“居官座右銘”。據(jù)考，明代官俸微薄，但官員們卻收入不菲，因為他們的主要收入不在于俸銀，而在下級官吏的饋贈。上收下送，這樣一級一級地收受饋贈，排到“七品芝麻官”的知縣，便直接搜刮民脂民膏。有感于此，郭允禮在任所題書了這則官箴，并鐫刻于石，立于衙門前，名重一時。郭允禮不僅是這則官箴的創(chuàng)作者，而且是身體力行者，他為官清廉，治政有方，政績卓然。

這則官箴之所以近500年來一直備受人們稱贊，是因為它反映了為官從政必須遵循的最基本的準則，也反映了廣大人民群眾發(fā)自心底的深情呼喚。在全面推進依法治國的今天，這句話常用來表達清正剛直、執(zhí)法如山的執(zhí)政理念。

（選自《生生不息——從傳統(tǒng)經(jīng)典名句領(lǐng)悟社會主義核心價值觀》，中華書局）