謝丹鳳

摘 要：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家把經(jīng)濟(jì)活動中的人預(yù)設(shè)為“合理追求自利的人”，以此來解釋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮，這一經(jīng)濟(jì)人預(yù)設(shè)的理論對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和經(jīng)濟(jì)實踐具有重要意義。但隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來和深入的發(fā)展，它的弊端也日益突出，無道德約束的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了環(huán)境的惡化、資源的缺乏、生態(tài)的破壞危機(jī)。對經(jīng)濟(jì)造成的負(fù)面影響日益突出，讓人們開始對佛教倡導(dǎo)的生活方式和生產(chǎn)方式進(jìn)行探索。從佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人預(yù)設(shè)”的異同進(jìn)行比較，以豐富其內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué);佛教經(jīng)濟(jì)學(xué);經(jīng)濟(jì)人預(yù)設(shè)

關(guān)于經(jīng)濟(jì)人理論的歷史起源問題，人們通常認(rèn)為是從亞當(dāng)·斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)人或稍微早于他的孟德維爾開始的。西方古典經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)人預(yù)設(shè)為“合理追求自利的人”，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人是趨利性的，這種趨利性體現(xiàn)在自利性或利己性的特征，推動了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮。但隨著全球化的深入，對經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展造成日益嚴(yán)重的負(fù)面影響，引發(fā)了人類生存的危機(jī)。而佛教經(jīng)濟(jì)則認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人是具有道德底線的，這種道德底線體現(xiàn)為自利利他的特征。

因而人們開始從佛教教理上尋求具有道德內(nèi)涵的經(jīng)濟(jì)人預(yù)設(shè)，試圖以此來規(guī)范經(jīng)濟(jì)向道德倫理方面的發(fā)展，以豐富“經(jīng)濟(jì)人預(yù)設(shè)”的內(nèi)涵?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與佛教經(jīng)濟(jì)中的“經(jīng)濟(jì)人預(yù)設(shè)”既有區(qū)別，也有聯(lián)系。

一、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與佛教經(jīng)濟(jì)中“經(jīng)濟(jì)人預(yù)設(shè)”的區(qū)別

1.內(nèi)涵不同。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家把經(jīng)濟(jì)活動中的人預(yù)設(shè)為“合理追求自利的人”并以此來解釋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮，這對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和實踐產(chǎn)生重要影響。它認(rèn)為人都是理性的，并且人具有最大的理性，可以做出讓自己的利益最大化的選擇，而個人在追求“最大化自利”的同時也對社會有好處。這個經(jīng)濟(jì)人預(yù)設(shè)體現(xiàn)在亞當(dāng)·斯密《國富論》中的一段話：我們每天所需要的食物和飲料，不是出自屠戶、釀酒家和面包師的恩惠，而是出于他們自利的打算[1]。

然而，關(guān)于經(jīng)濟(jì)人范疇的基本含義，人們現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中的“經(jīng)濟(jì)人”概念眾說紛紜，并不完全一致?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理性人的假設(shè)與這種抽象理性人的含義卻有著本質(zhì)的區(qū)別，經(jīng)濟(jì)人關(guān)于理性人的假設(shè)是一種無限理性的假設(shè)，是理性經(jīng)濟(jì)人總會基于外部給定的約束性條件進(jìn)行理性計算的結(jié)果，從本能上總是會選擇對自己有利的方案。一般認(rèn)為，個體行為人由于受自身的自然性的限制，在經(jīng)濟(jì)活動中必然以追求自身財富最大化或利益最大化為主要或者唯一的目標(biāo)[2]。經(jīng)濟(jì)人的行為動機(jī)是以自利性即利己性作為其基本特征和出發(fā)點的，這一特征的第一要義就是指經(jīng)濟(jì)人的行為動機(jī)是追求個人利益最大化。盡管滿足人的自利性動機(jī)的對象和手段是多元化的，但是經(jīng)濟(jì)人假設(shè)往往把財富與金錢動機(jī)作為滿足人的欲望的主要的、甚至是唯一的手段。

佛教經(jīng)濟(jì)是在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)人的價值判斷缺失的基礎(chǔ)上進(jìn)行道德約束的必然結(jié)果。佛教經(jīng)濟(jì)中的“經(jīng)濟(jì)人預(yù)設(shè)”則是建立在佛教所倡導(dǎo)的“自利利他”的基礎(chǔ)之上。但佛教中的“自利利他”是指僧人不僅要使自己解脫，而且也要“弘法利生”，實現(xiàn)眾生的解脫。其強(qiáng)調(diào)用佛教的教義來指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人類正確的生活。按佛教的教義，以“正命”即正確的生活方式，來奠定了佛教經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)人的理論基礎(chǔ)?！罢笔侨藗冋５纳枨?，正確的謀生方式，它的最低層次是維持肉體的生存和生命的延續(xù)，最高層次是滿足大千世界眾生生存需要，達(dá)到人與人、人與自然和諧共生。它比“合理自利”具有更深廣的內(nèi)涵，蘊(yùn)含了公平正義的價值尺度和“以人為本”的人文關(guān)懷。

2.二者研究的側(cè)重點不同?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的重點是商品的生產(chǎn)和消費(fèi)，以“商品”作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的中心。把物質(zhì)財富的研究作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)，最終目的是實現(xiàn)物質(zhì)利益的“最大化”以滿足人的欲望，助長了人的欲望的不斷增加?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系大多是通過研究如何增加“物”對“人”的效用來解決問題的，強(qiáng)調(diào)“大量生產(chǎn)—大量消費(fèi)—大量廢棄”的現(xiàn)代消費(fèi)模式，依賴環(huán)境和資源來拉動經(jīng)濟(jì)的增長，以大量消費(fèi)來滿足日益增長的欲望，經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域會越來越狹窄。

佛教經(jīng)濟(jì)的構(gòu)建是以“人”的研究為切入點而建構(gòu)理論體系的，通過追求人尚未養(yǎng)成的德行、提升人的品格來建立正確的生活方式，從而規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為的。佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)解決問題的途徑在于如何消退“人”對“物”的欲望，它將分析的切入點轉(zhuǎn)移到“人”本身，并以消退欲望來增加效用，以“最小的消費(fèi)滿足最大的欲望”。佛教經(jīng)濟(jì)認(rèn)為，人是最偉大的資源，是所有財富的最終來源，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展最終要依賴人的智慧，而最根本的資源則是教育。教育的本質(zhì)是傳播價值觀念，能有效地澄清正知正見，就能對大眾產(chǎn)生真正的價值。因而，佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)必然將教育作為一種重要的資源來破除人們的貪執(zhí)、消退人們的欲望，從而從根本上解決發(fā)展問題。

3.二者的“勞動觀”不同。毋庸置疑，二者都認(rèn)為財富來源于勞動。但現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)則把“勞動”或工作視為一種必要的惡。雇主的理想是商品產(chǎn)出“最大化”而生產(chǎn)成本“最小化”;而工人的理想狀態(tài)是收入“最大化”，而休閑、舒適和自由“最大化”?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)就是在這一矛盾的作用下，除了自動化以外，最有效的減少工作負(fù)擔(dān)的方法就是“勞動分工”。大多數(shù)情況下，勞動只是肢體性的而非技巧性的煩瑣活動。而這種勞動不但沒有給人以技巧性的謀生手段而改善人們的生產(chǎn)狀況，反而產(chǎn)生了異化，成為剝削人類的一種生產(chǎn)方式。

佛教對勞動的觀點至少有三個方面：提供人類利用和開發(fā)技能及其潛能的機(jī)會;使人類有借由與別人共同參加一項任務(wù)而去除自私自利;為適當(dāng)?shù)拇嬖趲硭璧奈锲泛蛣趧?wù)[3]。從佛教的勞動觀得出的觀點也是不盡相同。如果一項工作讓勞動者覺得沒有意義、沒有自由或尊嚴(yán)，則該勞動就沒有效用。佛教的勞動觀很明確地區(qū)分了兩種勞動觀：一種是增強(qiáng)人類的技巧和技能;另一種觀點是將人類的工作轉(zhuǎn)化為機(jī)械的奴役，即人類被機(jī)械所奴役。佛教認(rèn)為，應(yīng)使從事勞動過程中的人都能享受到勞動所帶來的幸福和滿足，并在勞動中使自己的特質(zhì)、能力等得以提升，即勞動滋養(yǎng)并活化人類的更高層面，并促使人類達(dá)到力所能及的最佳成果，為人類提供極佳的場景去展示其價值的高低，并發(fā)展個性。不僅是勞動本身，而且包括勞動產(chǎn)品也能帶給人們同樣的滿足和愉悅，而不是把人物化。

二、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與佛教經(jīng)濟(jì)的相同點

因為研究的對象同屬于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，所以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與佛教經(jīng)濟(jì)也存在一些相同的地方，這些相同點歸納有三個方面：

1.在內(nèi)涵方面都包含了“自利”與“利他”的關(guān)系問題。從佛教活動的第一層內(nèi)涵：“利己利他”而言，雖然不是佛教活動的宗旨，但它是佛教賴以生存的基礎(chǔ)和條件。僧尼向信眾提供宗教服務(wù)，而信眾在“等價交換”的前提下給予僧尼相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)回報，體現(xiàn)的是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中的“等價交換”，總體上可以歸結(jié)為“利己主義”，這種意義上的佛教活動與一般的經(jīng)濟(jì)活動沒有太大的差別。佛教活動的第二層內(nèi)涵：“利他利己”，這是佛教福利經(jīng)濟(jì)功能的一種表現(xiàn)，對這一層次的佛教活動，大體上可以歸結(jié)為“相對的利他主義”，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的理論仍然可以在此發(fā)揮作用。佛教活動的第三層內(nèi)涵：“舍己利他”，雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒有否定“舍己利他”價值的存在，但這種舍己利他而又徹底拋棄利他念頭的境界，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)無法企及的領(lǐng)域，也是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)帝國主義該止步的邊界。

2.二者都需要以市場為導(dǎo)向進(jìn)行資源的優(yōu)化配置。經(jīng)濟(jì)活動是人們創(chuàng)造財富滿足需要的活動，為此必須考慮稀缺資源的合理配置和生產(chǎn)成果的合理分配。按照現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法，人的欲望是無限的，而滿足人們欲望的資源是極其有限的。因而人類就面臨著基本問題：如何有效地利用資源以滿足人們的最大需求。這是無論現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)還是佛教經(jīng)濟(jì)都無法回避的問題，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)必須以市場為導(dǎo)向圍繞資源配置進(jìn)行選擇和優(yōu)化。佛教經(jīng)濟(jì)更強(qiáng)調(diào)簡樸和非暴力的理念下合理、優(yōu)化地配置資源。

3.二者的經(jīng)濟(jì)活動都受到價值觀念的約束。雖然現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與佛教經(jīng)濟(jì)所受指導(dǎo)的價值觀不同：西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是在西方拜金主義價值觀的影響下，建立在人性惡的理論基礎(chǔ)上的;佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)則是建立在佛教價值觀的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)把佛教的“正命”思想引入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為的理論體系。二者都強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)活動中，“經(jīng)濟(jì)人”在交往中都承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。二者認(rèn)為在價值觀念制度化的過程中，“價值”已經(jīng)具體化為經(jīng)濟(jì)活動的具體內(nèi)容。同時，價值觀念通過對制度化的融入，實現(xiàn)對經(jīng)濟(jì)活動的制約以及其他社會的整合功能。

總之，佛教經(jīng)濟(jì)是在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)價值判斷缺位，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們漠視經(jīng)濟(jì)倫理，把道德排斥在經(jīng)濟(jì)學(xué)外，并畫地為牢，企圖使經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)化，憧憬著憑借經(jīng)濟(jì)學(xué)自身的力量就能使國富民強(qiáng)，卻導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展空間越來越狹窄，同時環(huán)境惡化、資源枯竭、生態(tài)破壞;人們的“心理資源”“文化資源”“精神資源”等日益枯竭的基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生的。與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)有相同的地方，但二者差異卻很大，甚至很多是相反的。

歷史證明，“經(jīng)濟(jì)人”應(yīng)該是一個全面的“人”。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)需要多方面的文化資源作為基礎(chǔ)。佛教是一種世界性的宗教，它既有助于建立與其他社會部門相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)學(xué)，也有助于這種高信任社會中“經(jīng)濟(jì)人”的“人格”確立。對今天經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有很多的啟示和借鑒意義。

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