王紅娟 彭希林

（湖南工業(yè)大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南 株洲 412000）

淺析《道德經(jīng)》的生命倫理精神及其對(duì)魯迅現(xiàn)代生命觀的影響

王紅娟 彭希林

（湖南工業(yè)大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南 株洲 412000）

《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)尊道貴德、貴生重生、無(wú)為自化、利而不害與現(xiàn)代生命倫理學(xué)“尊重生命”的宗旨和“自主”、“有利”、“不傷害”等基本原則相通，是“生命的大智慧”。它更是提出了“尊道貴德”、“返璞歸真”、“柔弱不爭(zhēng)”等命題，闡述了道德與生命內(nèi)在聯(lián)系的這一生命倫理的基本問(wèn)題?！兜赖陆?jīng)》的“貴生重生”對(duì)魯迅“貴生利己”現(xiàn)代生命觀的形成影響深遠(yuǎn)，魯迅把“貴生”觀從關(guān)注個(gè)體生命上升到關(guān)注整個(gè)民族乃至人類發(fā)展興衰相結(jié)合，是一種超越時(shí)空的理性精神。因?yàn)槿说亩匦裕ㄗ匀蝗撕蜕鐣?huì)人）和人的道德需要，魯迅對(duì)“貴生”觀有所創(chuàng)新，認(rèn)為“貴生”包含了和個(gè)體與他人的利益關(guān)系，擴(kuò)大了“貴生”的外延，深化了“貴生”的內(nèi)涵。

道德經(jīng) 生命倫理精神啟示 魯迅 生命觀

老子所著的《道德經(jīng)》只有五千言，它卻總統(tǒng)道德、穿越歷史、囊括天地，是中華民族歷史與文明的起點(diǎn)，是中國(guó)文化的基源，哲學(xué)、宗教、倫理學(xué)、政治學(xué)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)等都能從《道德經(jīng)》中找到根源。它被譽(yù)為“生命的大智慧”，強(qiáng)調(diào)尊道貴德、貴生重生、無(wú)為自化、利而不害與現(xiàn)代生命倫理學(xué)“尊重生命”的宗旨和“自主”、“有利”、“不傷害”等基本原則相通，《道德經(jīng)》對(duì)于生命的關(guān)照與終極關(guān)懷，啟示人們探尋生命的真諦，珍愛(ài)生命、善待生命，更要探索自然生命與道德生命的精彩?！百F生”這一理念源于《道德經(jīng)》，“貴生重生”對(duì)現(xiàn)代生命倫理影響重大，“貴生”更是現(xiàn)代倫理學(xué)善待自己的根本原則。在現(xiàn)代生命哲學(xué)中，魯迅生命觀遵奉“貴生”，是現(xiàn)代生命哲學(xué)中“貴生”觀的杰出代表。《魯迅全集》中涉及“生命”相關(guān)詞匯就達(dá)到了上千次，可以說(shuō)，“生命”在魯迅人文思想中占有重要的一席。然而，魯迅尊崇的“貴生”不是自私自利的利己主義生命觀，而是認(rèn)為生命不僅是自然生命還是有道德的生命，是物質(zhì)與精神相統(tǒng)一的，注重人的自然生命和心理健康?？梢?jiàn)，《道德經(jīng)》中所蘊(yùn)含的生命倫理精神對(duì)魯迅生命觀有著重要的影響。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類對(duì)生命的關(guān)注度也在不斷提高，魯迅先生所處的“現(xiàn)代生命倫理時(shí)代”倡導(dǎo)的“尊重自主”及“有利”“不傷害”原則也對(duì)魯迅生命觀有著重要影響。20世紀(jì)初期的中華民族處在各國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的危難困境中，魯迅生命觀遵奉的“貴生利己”有著極其深刻的時(shí)代意義，在處理人與他人的關(guān)系時(shí)，不是愚忠封建倫理綱常，而是站在有利于個(gè)體自由和民族振興及人類發(fā)展的立場(chǎng)來(lái)判斷 “貴生”的意義，打破了時(shí)空的局限性，擴(kuò)大了范圍上升至人類發(fā)展，讓魯迅“貴生利己”的價(jià)值觀得到超越。

一、生命啟示：尊道貴德

《道德經(jīng)》中究竟給了人們什么生命啟示？經(jīng)書(shū)中提出了什么樣的倫理命題？這些命題與人們的生命又有何關(guān)系？又給魯迅現(xiàn)代生命觀帶來(lái)了什么影響？對(duì)這些疑問(wèn)的解答，我們將可以看出《道德經(jīng)》給予人們的生命啟示。

首先，要了解的是倫理核心——道德，它與人的生命有何種內(nèi)在關(guān)聯(lián)，人們應(yīng)該如何道德地認(rèn)知生命、對(duì)待生命，如何讓人們的生命合乎道德，以有限的自然生命加以道德的滋養(yǎng)，從而迸發(fā)出更綿長(zhǎng)、更和諧的道德生命光芒。這是個(gè)重大課題，從古至今哲人孜孜不倦探索著?！兜赖陆?jīng)》中第五十一章說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長(zhǎng)之育之。亭之毒之。養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。”［1］這也是《道德經(jīng)》對(duì)生命倫理基本問(wèn)題作出的深刻且富有意義的解答：道生德蓄，尊道貴德。

這里說(shuō)的“道德”，不是指的人們常說(shuō)的社會(huì)倫理道德規(guī)范，而是富有更哲學(xué)意義的范疇。

“道”是宇宙萬(wàn)物造化的本源及根本規(guī)律，是一種本源性的力量，道生萬(wàn)物，并且分化于萬(wàn)物之中。“道”分化于萬(wàn)物之中的本性即是“德”。“德”是“道”貫穿于每個(gè)事物中并展現(xiàn)出來(lái)其內(nèi)在本性，是“道”落實(shí)并具化到人類社會(huì)各生活領(lǐng)域的行為原則及具體道德情境中，體現(xiàn)為人們遵 “道”、從“道”而行的品行。所以“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”。

從這上文闡述中可看出，人是由“道”而生，并且受到“道”的支配，人們?nèi)绻Ｍ】档厣媾c發(fā)展，其行為須合乎“道”，遵循自然及社會(huì)各事物客觀法則——“是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德”。這種“尊道貴德”并不是指通過(guò)外部社會(huì)道德規(guī)范，進(jìn)行外在強(qiáng)制，而是一種內(nèi)在生命的要求?！兜赖陆?jīng)》中的道、德是自然而然、理所當(dāng)然的自律原則，順從而行則生，逆其而行則亡，這也是人們及世間萬(wàn)物對(duì)于自身內(nèi)在生命根源與自我本性的訴求與崇尚。

“尊道”，就是指尊崇“道”這一萬(wàn)物本源與根本規(guī)律；而“貴德”，是指將“道”貫通融匯于生命個(gè)體中，并能展現(xiàn)出來(lái)的本性。“尊道貴德”并非是封建禮法所體現(xiàn)的人性忸曲的道德外在化、功利化，而是回歸道家對(duì)于生命本質(zhì)與生命理想狀態(tài)的深刻詮釋。魯迅繼承《道德經(jīng)》的哲學(xué)意義層次的“尊道貴德”，不拘泥與社會(huì)倫理道德規(guī)范，注重生命自我本性的道德訴求，反對(duì)違背自我本性的封建道德提倡新時(shí)代道德。他的“貴生利己”認(rèn)為生命是作為人存在的前提，意義重大，也是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)，個(gè)體自身內(nèi)在生命要求要遵循自然規(guī)律，愛(ài)惜身體，羸弱的身體在人類進(jìn)化中必然淘汰，沒(méi)有了“命”其他皆為空談，奉行善待生命的倫理原則，魯迅的此觀點(diǎn)表現(xiàn)在：（1）對(duì)國(guó)人生命存在的關(guān)注。反對(duì)中國(guó)宗法文化制度對(duì)人的階級(jí)壓迫和人性的束縛。作品《故鄉(xiāng)》中閏土對(duì)“我”喊得一聲“老爺”和《少年閏土》中與“我”雪地?fù)澍B(niǎo)的活潑少年形成的反差。宗法制度對(duì)人性的摧殘，以及半殖民地半封建社會(huì)下農(nóng)民麻木愚昧的生活狀態(tài)。反對(duì)中國(guó)封建倫理綱常對(duì)人性生命自由平等的扼殺?！蹲８！分恤斔睦蠣斠?yàn)橄榱稚](méi)有“從一而終”又克死夫兒，認(rèn)為是個(gè)不吉利的人，不要她碰祭祀物品，周圍人的也摒棄嘲笑這個(gè)“不干不凈”的女人，祥林嫂終日惶恐在痛苦中死去，控訴舊道德對(duì)生命的殘害。（2）表現(xiàn)在人的生命怎樣與周圍的環(huán)境和諧相處，作品《鴨的喜劇》中愛(ài)羅先珂家里的鴨子和其他動(dòng)植物與人和諧相處的溫馨場(chǎng)面，善待動(dòng)植物的生命。《兔和貓》抒發(fā)愛(ài)憎之情。喜愛(ài)對(duì)人類有利的，同情弱小的兔子，憎惡大黑貓的兇惡，寓視社會(huì)現(xiàn)象，反襯黑暗勢(shì)力兇殘，希望讓人類和與之相關(guān)的事物處于理想的生命狀態(tài)中，珍愛(ài)自然界的生命。

二、生命蓄養(yǎng)：道生德蓄

《道德經(jīng)》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”［2］，可見(jiàn)道生萬(wàn)物，“道”是天下之母、萬(wàn)物之宗，具有生長(zhǎng)性功能。而“德”則滋養(yǎng)、維護(hù)生命不可或缺的重要因素。而在《道德經(jīng)》中“德”的具體表現(xiàn)為“柔弱不爭(zhēng)、抱樸守真、儉嗇寡欲”等道德要求。

“尊道貴德”這一生命本質(zhì)命題，它要求人們做到“柔弱不爭(zhēng)、抱樸守真、儉嗇寡欲”，從而達(dá)到蓄養(yǎng)生命、生長(zhǎng)道德生命。以下我們對(duì)這三項(xiàng)道德要求分而論之。

（一）返璞歸真

讓生命合乎“道德”要求，是《道德經(jīng)》生命倫理的核心?！氨銡w真”是這一核心的首要原則?！兜赖陆?jīng)》第三十二章中說(shuō)：“道常無(wú)名，樸，雖小，萬(wàn)物莫能臣也?！保?］這里說(shuō)的“樸”、“自然”都是指沒(méi)有經(jīng)過(guò)雕琢的自然而然的狀態(tài)，也是“尊道”中生命之初的本源、本質(zhì)所處的和諧有序、陰陽(yáng)平衡的狀態(tài)。

外在的社會(huì)環(huán)境，對(duì)人有不同程度的影響與欲望牽引。人從出生后，從元初的“道”本質(zhì)和諧有序、陰陽(yáng)平衡狀態(tài)，漸漸受到外部環(huán)境所擾，其行為常常背“道”而行，日積月累，逐漸演化成各種疾病。因此需要對(duì)生命蓄養(yǎng)，“德蓄之”，通過(guò)日常調(diào)整、保養(yǎng)，復(fù)歸于真。

返璞歸真后來(lái)被中醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)發(fā)展為“不治已病治未病”等調(diào)治原則。在日常生活中有培養(yǎng)良好的衛(wèi)生習(xí)慣和合理科學(xué)的生活方式，真誠(chéng)質(zhì)樸、無(wú)欺無(wú)詐，無(wú)疚無(wú)愧、心志平和、陰陽(yáng)平衡，容易形成健康的免疫機(jī)制，遠(yuǎn)離疾患。同時(shí)，人際交往時(shí)，以誠(chéng)待人，與人為善，容易形成和諧的人際關(guān)系，這種良性環(huán)境，使得心情愉悅輕快，有利于身心健康。相反，虛偽狡詐、好用心機(jī)、故作姿態(tài)，容易導(dǎo)致焦慮、煩惱、后悔等到不良情緒甚至產(chǎn)生精神衰弱癥，侵害人的免疫系統(tǒng)。

魯迅曾這樣說(shuō)：“我們當(dāng)務(wù)之急是：一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。”［4］關(guān)注人的生命存在，“貴生”觀進(jìn)一步凸顯，生命不可“逆天道”，人應(yīng)遵循自然規(guī)律。魯迅受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，認(rèn)為生命是自然的遵循自然規(guī)律，是新陳代謝的過(guò)程，優(yōu)勝劣汰是自然競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。

魯迅的“貴生”觀是科學(xué)的生命觀，不再局限為《道德經(jīng)》中的珍愛(ài)善待生命價(jià)值觀，首先珍愛(ài)生命從關(guān)注個(gè)體的身體健康，發(fā)展成關(guān)注每個(gè)社會(huì)人的身體健康，也就是整個(gè)社會(huì)的健康，關(guān)系民族振興的前途。國(guó)人“東亞病夫”的孱弱身體，是撐不起世界強(qiáng)國(guó)的稱號(hào)，如果只注重生理身體，那么人將失去社會(huì)意義，人非禽獸，更應(yīng)注重生命質(zhì)量注重人的精神需求，繼承了《道德經(jīng)》中注重人精神需求，追求心情愉悅，道與德的相輔相成，這對(duì)于個(gè)體和民族來(lái)說(shuō)很重要，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和民族價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。魯迅棄醫(yī)從文是源于受到一部日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的紀(jì)錄電影片里，中國(guó)人給俄國(guó)人做偵探而被日本軍逮捕要槍斃，喜歡在場(chǎng)圍觀的也是中國(guó)人這類事實(shí)的刺激，認(rèn)為即使有了強(qiáng)健的身體，對(duì)民族而言還是無(wú)望的?！熬葒?guó)救民需先救思想”，于是棄醫(yī)從文，希望用文學(xué)改造國(guó)人的“國(guó)民劣根性”。“貴生”養(yǎng)成的良好生活習(xí)慣可以延年益壽。魯迅也是認(rèn)同的。

道德是社會(huì)調(diào)控的主要方式，是個(gè)人自我完善的精神力量，是處理主體性與社會(huì)規(guī)范的關(guān)系，可以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，滿足每個(gè)人的個(gè)人需要。魯迅價(jià)值觀中，男女之間應(yīng)平等發(fā)展，繼承了生命陰陽(yáng)平衡觀，反對(duì)男權(quán)中心主義，抨擊男性“妻妾成群”的“多妻制”主張一夫一妻制。反對(duì)封建“節(jié)烈觀”，對(duì)女性的性禁錮，其中的“殉節(jié)”更是對(duì)生命的殘害，對(duì)女性身心生命帶來(lái)危害。反對(duì)媚俗的奴才處事原則，提倡建立和諧的人際關(guān)系，以及國(guó)家之間理應(yīng)平等和諧相處。作品《拿來(lái)主義》批判了國(guó)民黨反動(dòng)派賣國(guó)主義的政策，對(duì)于傳統(tǒng)文化和國(guó)外文化的處理方法是，“取其精華，去其糟粕”批判地繼承。

（二）柔弱不爭(zhēng)

何謂“柔弱”？在名詞解釋中，常指體弱，易感疲勞，易得病。而《道德經(jīng)》則認(rèn)為，柔弱是“道”的體現(xiàn)形式，發(fā)揮功性的方式，所謂“弱者道之用”。

《道德經(jīng)》第四十章指出：“反者道之動(dòng)，弱者道之用?！保?］認(rèn)為道的運(yùn)動(dòng)是循環(huán)的，但作用又是柔弱的，弱是其運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，是持久而不帶有壓力感的。第三十六章指出的“柔弱勝剛強(qiáng)”［6］與第四十三章指出的“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，［7］說(shuō)明柔弱的一類事物往往更有生命力，天下最柔軟的東西，卻能駕馭天下最剛強(qiáng)的東西。從調(diào)節(jié)心理角度來(lái)看，柔弱更勝于執(zhí)剛。“柔”能保持恬靜安適、心平氣和；而執(zhí)剛者易激化矛盾，增添無(wú)謂煩惱。

不爭(zhēng)也是老子從天地自然中悟出的哲理。他認(rèn)為，大自然默默地哺育萬(wàn)物，不爭(zhēng)己功。因此才能更好地保存自己?！兜赖陆?jīng)》第七章指出：“天地所以長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生?！保?］“天之道，不爭(zhēng)而善勝?！保?］《道德經(jīng)》“不爭(zhēng)而善勝”這一事例啟示人們，無(wú)私、利人的精神境界有益于個(gè)體的養(yǎng)生延壽、拓展生命，這就啟發(fā)人們，只有付出和奉獻(xiàn)才能更好地實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值。

魯迅在處理個(gè)人與他人的關(guān)系受其影響，而不拘泥與此，是有條件的付出與奉獻(xiàn)。第一，“貴生利己”的價(jià)值觀，理解為“利己”非利個(gè)人主義，而是利人類社會(huì)中的每一個(gè)人，是理所應(yīng)當(dāng)付出奉獻(xiàn)的，也是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的生命價(jià)值。第二，魯迅認(rèn)為傷害生命，利于他人，也是可取的，摒棄了《道德經(jīng)》中“貴生厚德”的核心?！百F生利己”已經(jīng)外延擴(kuò)大了，珍惜他人的生命而不顧自己的生命。也可以理解為：在特殊情況下，傷害生命，不利于自己，保護(hù)他人，已變成道德的，應(yīng)該的，善的了。第三，傷害生命，不利于自己，使自己身處絕境，乃至犧牲生命是不道德的，不應(yīng)該的，惡的，這一點(diǎn)與貴生厚德相一致。魯迅反對(duì)沒(méi)有意義的學(xué)生“請(qǐng)?jiān)浮?，也從?lái)不叫他人作犧牲，不傷生珍愛(ài)生命原則，站在人道主義立場(chǎng)看待革命，控訴中國(guó)宗法文化制度，用綱常倫理殘害人的身心健康，讓人麻木愚昧而不自知，甚至是一干人等的愚昧共同傷害觸犯封建倫常的人，表現(xiàn)在用社會(huì)輿論壓力傷害人即“人言可畏”來(lái)殺害活生生的生命個(gè)體。

古語(yǔ)云：“身體發(fā)膚，受之父母?！保?0］是對(duì)于生命已經(jīng)附屬在等級(jí)關(guān)系的表現(xiàn)，魯迅反對(duì)此種附屬“貴生”觀，同樣他是反對(duì)輕賤生命的行為，反對(duì)生命個(gè)體的輕生行為。

（三）儉嗇寡欲

《道德經(jīng)》第十二章指出：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂?！保?1］指出感官享樂(lè)對(duì)身心健康的危害，老子同時(shí)還提出了“治人事天莫若嗇”。

老子尊崇“少私寡欲”的養(yǎng)生保健生活。這里指的“欲”是指感官享樂(lè)、名利財(cái)富等欲望。他認(rèn)為，沉溺于聲色滋味等感官享受，受制于名韁利鎖，不僅會(huì)大大地?fù)p害身體，更會(huì)妨礙體悟大道。因此，老子倡導(dǎo)“少私寡欲”，恬淡儉嗇。

《道德經(jīng)》第四十四章指出：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？是故甚愛(ài)必大費(fèi)。多藏必厚亡?！保?2］目的是防止人們孜孜于名利財(cái)富而傷害身心健康。“儉嗇寡欲”啟示人們，生命是最寶貴的，一旦失去則不可復(fù)得，要做到去奢去貪，崇儉節(jié)欲，從內(nèi)心認(rèn)同儉樸廉潔等道德要求，并轉(zhuǎn)化為自身品德。從而淡化人們對(duì)于一己之私欲的過(guò)分貪求，淡化小我，不為物累，以求得心靈的安和與精神的自由，正如《道德經(jīng)》第十三章所指出的：“及吾無(wú)身，吾有何患？”［13］這樣才可實(shí)現(xiàn)體悟大道的人生理想。

毛澤東評(píng)價(jià)魯迅為最偉大的文學(xué)家、思想家和革命家，是中國(guó)文化革命的主將。魯迅也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人之一，其一生以筆代戈，奮筆疾書(shū)，戰(zhàn)斗一生，被譽(yù)為“民族魂”。

魯迅繼承了《道德經(jīng)》中的“少私寡欲”在其一生中可見(jiàn)，他不受名利欲望的控制，不計(jì)個(gè)人得失以筆代戈，從事革命斗爭(zhēng)，為革命事業(yè)作出杰出貢獻(xiàn)，推動(dòng)中國(guó)文化進(jìn)步，是一名堅(jiān)定的戰(zhàn)士?！皺M眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！保?4］更是魯迅一生的寫(xiě)照，他默默無(wú)私奉獻(xiàn)生命，幫助向上青年，把他們作為自己的弟子看，指導(dǎo)和教育他們，例如：孫伏園、丁玲、蕭紅、唐弢、柔石、殷夫、劉和珍、許廣平、胡風(fēng)、韋素園、臺(tái)靜農(nóng)、金溟若等。許廣平回憶第一次課堂上見(jiàn)魯迅穿著的印象：“那褪色的暗綠夾袍，褪色的黑馬褂，差不多成了同樣的顏色。手彎上、褲子上、夾袍內(nèi)外的許多補(bǔ)丁，炫耀著異樣的光彩，好似特制的花紋。皮鞋四周也滿是補(bǔ)丁?！保?5］可見(jiàn)魯迅生活艱苦樸素，恬淡儉嗇，與《道德經(jīng)》的初衷相一致，但是魯迅反對(duì)“茍活”消極的態(tài)度，不思進(jìn)取的生命終會(huì)在碌碌無(wú)為中逝去。認(rèn)為生命是寶貴的，有限的生命要積極生活，為民族大義可以犧牲個(gè)體的生命而換取更多的個(gè)體生命自由和幸福，魯迅非常珍惜時(shí)間，他說(shuō)過(guò)：哪里有天才，我只是把別人喝咖啡的時(shí)間都用在工作上了。以及時(shí)間就是性命，無(wú)端地空耗別人的時(shí)間，其實(shí)是無(wú)異于謀財(cái)害命的。魯迅的一生提倡積極的生活，使有限的生命創(chuàng)造出最大的社會(huì)價(jià)值。

三、結(jié)語(yǔ)

《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)尊道貴德、貴生重生、無(wú)為自化、利而不害與現(xiàn)代生命倫理學(xué) “尊重生命”的宗旨和 “自主”、“有利”、“不傷害”等基本原則相通，是“生命的大智慧”，它更是提出了“尊道貴德”、“道生德蓄”的重要命題，闡發(fā)道德與生命內(nèi)在聯(lián)系的這一生命化理的基本問(wèn)題，并通過(guò)“返璞歸真”、“柔弱不爭(zhēng)”、“儉嗇寡欲”等方式與途徑進(jìn)行生態(tài)蓄養(yǎng)。魯迅生命觀繼承了“貴生重生”、“利而不害”等倫理思想形成自己的“貴生利己”的價(jià)值觀并對(duì)“貴生”提出評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，有利于大義的傷生是可以的，即對(duì)傷害生命，利于他人和傷害生命殘害自己的界定更細(xì)化，不僅僅是停留在個(gè)體生命自然層次而是將個(gè)體生命置于歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，用民族的全人類的歷史的大背景之中，突破了傳統(tǒng)的普通的倫理觀點(diǎn)，超越了國(guó)與國(guó)的界限，將個(gè)體生命的思考與民族和全人類的文明發(fā)展進(jìn)程相聯(lián)系，讓生命的價(jià)值意義超越了傳統(tǒng)保守的束縛，走向真正的生命自由。魯迅吸收了“儉嗇寡欲”為革命事業(yè)默默奉獻(xiàn)，生活勤儉，但是他反對(duì)消磨度日坐以待斃的終老，而是提倡積極投入生活，清醒地認(rèn)識(shí)到人生短暫，又交錯(cuò)著五味雜陳，應(yīng)使有限的生命創(chuàng)造更大的人生價(jià)值。

通過(guò)對(duì) 《道德經(jīng)》中所帶來(lái)生命倫理精神啟示進(jìn)行探究，尊道貴德、道生德蓄，自覺(jué)恪守道德，以及魯迅“貴生利己”和“利而不害”“自主”等現(xiàn)代生命觀的形成，激發(fā)人們對(duì)于生命的珍惜和熱愛(ài)而得以愉納。這不僅能為當(dāng)代生命倫理學(xué)研究注入中華民族的智慧，為建構(gòu)具有中國(guó)氣質(zhì)的生命倫理學(xué)提供豐厚的文化資源，而且有助于世人更自覺(jué)地、合乎道德地安頓自己的生命，確立有中國(guó)特色的整體健康觀念，促進(jìn)從個(gè)體心靈的和諧到人際的和諧與社會(huì)的和諧。

［1］老子.老子［M］.北京：萬(wàn)卷出版公司，2007：125.

［2］老子.老子［M］.北京：萬(wàn)卷出版公司，2007：104.

［3］老子.老子［M］.北京：萬(wàn)卷出版公司，2007：78.

［4］魯迅.魯迅作品選讀·忽然想到節(jié)選［M］.南京：江蘇鳳凰教育出版社，2008.166.

［5］老子.老子［M］.北京：萬(wàn)卷出版公司，2007：99.

［6］老子.老子［M］.北京：萬(wàn)卷出版公司，2007：87.

［7］老子.老子［M］.北京：萬(wàn)卷出版公司，2007：106.

［8］老子.老子［M］.北京：萬(wàn)卷出版公司，2007：18.

［9］老子.老子［M］.北京：萬(wàn)卷出版公司，2007：182.

［10］孔丘孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章［M］.昆明：云南人民出版社，2011.

［11］老子.老子［M］.北京：萬(wàn)卷出版公司，2007：29.

［12］老子.老子［M］.北京：萬(wàn)卷出版公司，2007：108.

［13］老子.老子［M］.北京：萬(wàn)卷出版公司，2007：13.

［14］魯迅.魯迅全集［M］.北京：紅旗出版社，2012：394.

［15］許廣平.許廣平全集［M］.南京：江蘇文藝出版社，1998.