李培鳳 胡笑瑛

（寧夏大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

一、引言

佐拉·尼爾·赫斯頓是位作家、民俗學(xué)家，也是位人類學(xué)家。在其導(dǎo)師人類學(xué)家弗朗茲·博厄茲的指導(dǎo)和幫助下，她進(jìn)行了兩次南方民俗采風(fēng)，這兩次民俗采風(fēng)為其小說(shuō)創(chuàng)作提供了豐富的材料。她的兩部民俗學(xué)著作《告訴我的馬》和《騾子與人》就來(lái)源于此。此外，佐拉·尼爾·赫斯頓還完成了四部長(zhǎng)篇小說(shuō)：《約拿的葫蘆蔓》、《她們眼望上蒼》、《摩西，山之人》、《蘇旺尼的六翼天使》和一部自傳小說(shuō)《道路上的塵?！罚约霸S多短篇小說(shuō)和戲劇。在這些著作中，《他們眼望上蒼》受到了國(guó)內(nèi)外學(xué)者和批評(píng)家的廣泛關(guān)注，對(duì)其各個(gè)方面進(jìn)行了深入的研究，而其他作品卻沒(méi)有得到應(yīng)有的關(guān)注和研究。事實(shí)上，這部作品將關(guān)注的焦點(diǎn)由種族問(wèn)題轉(zhuǎn)移到性別問(wèn)題，通過(guò)再現(xiàn)黑人女性的生活現(xiàn)狀將黑人女性遭受的性別歧視提上議事日程。不論赫斯頓同時(shí)代的男性作家如何誤讀這部作品，都無(wú)法否定小說(shuō)的前瞻性，也無(wú)法否定作者對(duì)黑人婦女處境的深切關(guān)懷。

二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

隨著對(duì)佐拉·尼爾·赫斯頓更深入的研究，越來(lái)越多的學(xué)者和評(píng)論家開(kāi)始關(guān)注其第一部長(zhǎng)篇小說(shuō) 《約拿的葫蘆蔓》，現(xiàn)將國(guó)內(nèi)外對(duì)這部小說(shuō)的研究現(xiàn)狀作概述。

（一）國(guó)外對(duì)這部小說(shuō)的研究

1.對(duì)小說(shuō)的主題進(jìn)行了研究。理雷·弗納茲通過(guò)對(duì)小說(shuō)主人公約翰成長(zhǎng)軌跡的分析研究，發(fā)現(xiàn)約翰處理問(wèn)題的方法更多的是回避和逃跑，這成了他解決所有問(wèn)題的“靈丹妙藥”。他的一生可歸結(jié)為逃跑的一生，小說(shuō)的主題貫穿在約翰每次的決策上，即逃跑的主題。然而，維斯特·熱奈維夫通過(guò)分析研究主人公約翰及其父母的婚姻生活，注意到女性自我意識(shí)的覺(jué)醒，她們不再拘泥于男權(quán)社會(huì)對(duì)女性地位的設(shè)定，而是積極地探尋全新的自我，小說(shuō)旨在傳達(dá)解構(gòu)并重新建構(gòu)黑人女性形象的女性主義主題。此外，伊特·海倫還將這部小說(shuō)置于大遷移的社會(huì)背景下進(jìn)行審視和剖析，認(rèn)為小說(shuō)反映了大遷移主題。奴隸制的廢除及北方工業(yè)的迅速發(fā)展使得很多非裔美國(guó)人不怕艱難險(xiǎn)阻，由南方大規(guī)模遷往北方，也包括南方內(nèi)部的遷移，比如從南方的西部地區(qū)遷到東部地區(qū)，從農(nóng)村遷到城市，小說(shuō)主人公約翰的頻頻遷移則很大程度隸屬于南方內(nèi)部遷移。安瑟尼·威爾遜分析了小說(shuō)中的現(xiàn)代性元素，即露西和火車(chē)，他認(rèn)為約翰本是一個(gè)精神、肉體都虔誠(chéng)于黑人語(yǔ)言和宗教的信徒，正是由于現(xiàn)代性元素的滲入，使他丟失了自己的精神食糧，最終客死他鄉(xiāng)，小說(shuō)的主題在于揭露現(xiàn)代性元素給黑人社區(qū)帶來(lái)的不利影響。

2.對(duì)小說(shuō)的情節(jié)進(jìn)行了研究。拉茲·拜耶以?？碌臋?quán)力體系理論為依據(jù)對(duì)小說(shuō)的情節(jié)進(jìn)行了研究。他認(rèn)為小說(shuō)中的各種權(quán)力關(guān)系，即種族關(guān)系、宗教神性、非洲文化遺產(chǎn)等，都對(duì)小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展起到了推動(dòng)作用，而且美國(guó)黑人的處境及其生活狀況源于這幾個(gè)力的相互作用，相互影響。

3.對(duì)小說(shuō)的敘述技巧進(jìn)行了研究。伊特·海倫通過(guò)研究小說(shuō)各要素之間的關(guān)系，認(rèn)為小說(shuō)的敘述技巧很大程度上來(lái)源于當(dāng)時(shí)的大遷移。大遷移有南方到北方的遷移，也有南方內(nèi)部的遷移，而這部小說(shuō)的敘述技巧就是后者的翻版，約翰出走的路線就是南方內(nèi)部的遷移路線。赫斯頓不同于同時(shí)代的其他作家，她運(yùn)用這樣一種敘述技巧打破社會(huì)歷史學(xué)家、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)家將黑人的困境歸咎于大遷移這個(gè)社會(huì)文化因素的認(rèn)知，揭示并論證黑人生活的困境來(lái)自黑人內(nèi)心的自我掙扎，而非社會(huì)文化因素。此外，維斯特·熱奈維夫發(fā)現(xiàn)這部小說(shuō)并未平鋪直敘，整個(gè)敘述過(guò)程都遮遮掩掩，忽明忽暗，這種遮掩的敘述技巧出于對(duì)某種思想或現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的規(guī)避。她認(rèn)為，小說(shuō)所要遮掩的對(duì)象是作者所要傳達(dá)的女性主義思想，遮掩的手段和技巧則使男性主人公和黑人民俗文化。

4.對(duì)小說(shuō)中的意象進(jìn)行了研究。“火車(chē)”這個(gè)意象在小說(shuō)中頻頻出現(xiàn)，貫穿于小說(shuō)的始末，它在向約翰訴說(shuō)，又在向他暗示，還不時(shí)地給予引導(dǎo)。但這一切的獲得并非輕而易舉的，內(nèi)容的準(zhǔn)確性有賴于約翰做出的解釋。蓋瑞·庫(kù)巴認(rèn)為此刻的約翰面臨解釋學(xué)的挑戰(zhàn)，他需要結(jié)合已有的知識(shí)和尚未獲得的知識(shí)對(duì)“火車(chē)”這個(gè)意象進(jìn)行詮釋，這對(duì)他的生活至關(guān)重要。

5.對(duì)小說(shuō)中的家庭婚姻關(guān)系進(jìn)行了研究。約翰·艾弗·凱瑟克從心理學(xué)角度研究了小說(shuō)中的家庭婚姻關(guān)系，即奈德和艾米的婚姻，男主人公約翰和三位妻子的婚姻。他認(rèn)為這些婚姻關(guān)系本身存在嚴(yán)重的家庭機(jī)能失調(diào)現(xiàn)象，而且在互相影響下又得以惡化。約翰和露西家庭機(jī)能失調(diào)與雙方父母家庭機(jī)能失調(diào)密切相關(guān)。結(jié)婚之前，約翰和露西對(duì)于自己及伴侶婚后所要扮演的家庭角色已有初步的想法，這些想法基于各自原有的家庭。換言之，他們無(wú)形中效仿了父母在婚姻中所扮演的角色，這體現(xiàn)了心理學(xué)中家庭系統(tǒng)理論遺傳性原則。

（二）國(guó)內(nèi)對(duì)這部小說(shuō)的研究

1.對(duì)小說(shuō)的主題進(jìn)行了研究。國(guó)內(nèi)研究佐拉·尼爾·赫斯頓的專家程錫麟對(duì)小說(shuō)的主題 “靈與肉的沖突”進(jìn)行了研究。他認(rèn)為小說(shuō)的主人公約翰自始至終都在跟自己的靈與肉作斗爭(zhēng)，并且肉欲占了上風(fēng)。約翰每當(dāng)生活不順就會(huì)逃入女人的環(huán)抱，似乎只有這樣，他的生活才會(huì)好轉(zhuǎn)，遇到的問(wèn)題就會(huì)迎刃而解。肉欲一次又一次地占了上風(fēng)，約翰成了肉欲的犧牲品，生活變得萎靡不振，最終以悲劇收?qǐng)?。但程錫麟認(rèn)為正是肉欲的不滿足與牧師職位美好追求間的強(qiáng)烈沖突推動(dòng)了小說(shuō)的發(fā)展。白瑞霞的論文“論《約拿的葫蘆蔓》中黑人婦女自我身份的建構(gòu)及其不足”從黑人女性主義角度論述了小說(shuō)所反映的女性意識(shí)覺(jué)醒的主題。白瑞霞論述了黑人婦女自我意識(shí)覺(jué)醒的過(guò)程，分析了她們是如何進(jìn)行自我身份建構(gòu)，并指出了她們?cè)诮?gòu)過(guò)程中的不足。她認(rèn)為小說(shuō)中女性人物的女性意識(shí)在逐漸覺(jué)醒，她們開(kāi)始尋求種族平等與性別平等，尋求自己在社會(huì)和婚姻上的聲音，不斷彰顯女性的智慧和價(jià)值。但在進(jìn)行自我身份建構(gòu)的過(guò)程中，仍存在精神和經(jīng)濟(jì)上全然依賴男性的傾向，阻礙她們成為獨(dú)立新女性的進(jìn)程。

2.對(duì)小說(shuō)中的黑人民俗文化進(jìn)行了研究。黑人民俗文化主要包括黑人民歌與民間舞蹈、黑人民間故事、黑人布道詞、伏都教和其他黑人儀式。它們使這部小說(shuō)與眾不同，獨(dú)具特色。程錫麟專家在《赫斯頓研究》中對(duì)此作了深入的研究，認(rèn)為這部小說(shuō)具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩。胡笑瑛教授將這部小說(shuō)與佐拉·尼爾·赫斯頓的其他三部小說(shuō) 《他們眼望上蒼》、《摩西，山之人》和《蘇旺尼的六翼天使》結(jié)合起來(lái)，從黑人英語(yǔ)、黑人音樂(lè)、黑人口述傳統(tǒng)、黑人傳統(tǒng)文化和黑人宗教五方面研究了黑人民俗文化。通過(guò)分析研究，胡笑瑛教授認(rèn)為黑白兩種文化不是“孤立的”、“靜態(tài)的”、“相互排斥的”，而是“既不同又相通”、“兩種并置的文化形式”，就此，赫斯頓很好地處理了兩種文化間的內(nèi)在關(guān)系。她認(rèn)為赫斯頓在小說(shuō)中大量使用黑人民俗文化有兩種功能。一是黑人民俗文化表征著赫斯頓小說(shuō)的生存策略；二是黑人民俗文化是赫斯頓凸顯有別于白人文化的民族文化特征，重構(gòu)黑人身份的一種獨(dú)特方式和媒介。張玉紅表明赫斯頓面臨雙重的讀者群，既要考慮黑人讀者，又要照顧白人主流社會(huì)讀者的期待，還要試圖讓自己的作品得以成功出版，黑人民俗文化的采用自然而然地服務(wù)于這幾個(gè)方面。她在自己的論文“佐拉·尼爾·赫斯頓小說(shuō)中的民俗文化研究”中對(duì)黑人民俗文化進(jìn)行了簡(jiǎn)單的歸類，即文學(xué)型民俗、語(yǔ)言型民俗、宗教型民俗和動(dòng)作型民俗。其中文學(xué)型民俗包括民間故事、神話和傳說(shuō)；語(yǔ)言型民俗包括布道詞、諺語(yǔ)和習(xí)俗；宗教型民俗包括伏都教儀式和一些“迷信”習(xí)俗；動(dòng)作型民俗包括民歌和舞蹈。

三、結(jié)語(yǔ)

國(guó)外學(xué)者及評(píng)論家對(duì)小說(shuō)的主題、情節(jié)、敘述技巧展開(kāi)了研究，也對(duì)小說(shuō)中的意象、婚姻關(guān)系等要素進(jìn)行了分析探討。國(guó)內(nèi)研究側(cè)重于小說(shuō)的主題和黑人民俗文化，研究的廣度不及國(guó)外。因此，對(duì)于《約拿的葫蘆蔓》這部小說(shuō)的研究還有很大的研究空間和發(fā)展前景。

［1］Hemingway， Robert E.Zora Neale Hurston： A Literary Biography.Urbana and Chicago：University of Illinois Press，1977.

［2］Hurston，Zora Neale.Jonah’s Gourd Vine.New York：Harper Perennial，2008.

［3］Kanthak， John F.Legacy of Dysfunction： Family System in Zora Neale Hurston’s Jonah’s Gourd Vine’.Journal of Modern Literature，28（2），113-129.IndianaUniversityPress，2005.

［4］King，Lovalerie.The Cambridge introduction to Zora Neale Hurston.Cambridge：Cambridge university press，2008.

［5］白瑞霞.論《約拿的葫蘆蔓》中黑人婦女自我身份的建構(gòu)及其足［D］.吉林：吉林大學(xué)，2013.5.

［6］程錫麟.赫斯頓研究［M］.上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2005.

［7］程錫麟.靈與肉的沖突——談《約拿的葫蘆蔓》［J］.解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（3）:80-82.

［8］胡笑瑛.傳統(tǒng)中的傳統(tǒng):左拉·尼爾·赫斯頓長(zhǎng)篇小說(shuō)研究［M］.長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，2012.11.

［9］張玉紅.左拉·尼爾·赫斯頓小說(shuō)中的民俗文化研究［D］.上海：上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，2008.