于心怡

（南京師范大學(xué)，江蘇 南京 210000）

淺析悲劇凈化說

于心怡

（南京師范大學(xué)，江蘇 南京 210000）

千百年來，悲劇凈化的概念和其相關(guān)理論受到無數(shù)學(xué)者的關(guān)注。首先，恐懼和憐憫作為情感基礎(chǔ)，在凈化過程和作用中舉足輕重；其次，凈化的概念不斷發(fā)展，陶冶派依賴于倫理道德說教，宣泄派則傾向于通過情感的積蓄發(fā)泄，最終使心靈回歸平靜純凈的方式；最后，通過對(duì)崇高感和快感研究進(jìn)程的梳理，解釋了崇高感、快感和悲劇之間的必然聯(lián)系及發(fā)生機(jī)制。

悲劇凈化 憐憫 恐懼 亞里士多德

亞里士多德曾說：“吾愛吾師，吾更愛真理。”表達(dá)了對(duì)真理的無限尊重和無窮追索，他與老師柏拉圖在許多方面有嚴(yán)重的分歧，其中很重要的一點(diǎn)，就是對(duì)悲劇和藝術(shù)的不同看法。柏拉圖曾說：“如有哪位懂詩的學(xué)者能夠證明詩不僅可以給人快感，而且還有助于建立一個(gè)合格的政府和有利于公民的身心健康，我將洗耳恭聽他的高論。”［1］柏拉圖認(rèn)為，飽含情感的詩歌、戲劇、文學(xué)與藝術(shù)將賦予人們敏感脆弱的性格，這對(duì)堅(jiān)強(qiáng)個(gè)性的塑造毫無益處，不利于公民的身心健康，更會(huì)動(dòng)搖政府的統(tǒng)治。悲劇——這一使人悲戚、傷感、軟弱的表現(xiàn)形式，更無法獲得柏拉圖的垂青。亞里士多德在《詩學(xué)》一書中，用“一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動(dòng)的摹仿;它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用;摹仿方式是借人物的動(dòng)作來表達(dá)，而不是采用敘述法;借憐憫和恐懼來使這種情感得到凈化”的定義，表達(dá)了對(duì)悲劇和悲劇帶來的這種情感的推崇和贊同。悲劇嚴(yán)肅、完整、連貫，有悅耳的音律；悲劇中行為的力量勝于語言，亦有特殊而重要的功能——使人的情感得到凈化。

“借憐憫和恐懼來使這種情感得到凈化”——這是著名的悲劇凈化說里亞里士多德最直接同時(shí)也是最撲朔迷離的論斷?？上В瑏喞锸慷嗟聸]有再對(duì)凈化說進(jìn)行更詳盡的敘述與解釋，給后人留下了延續(xù)兩千余年的疑惑與探索。

一、基礎(chǔ)——恐懼與憐憫

《詩學(xué)》一書中，亞里士多德在悲劇的發(fā)生和展現(xiàn)中，將憐憫和恐懼視為兩種不可或缺的情感基礎(chǔ)。但是，《詩學(xué)》并沒有對(duì)憐憫和恐懼進(jìn)行明確的定義。“恐懼是某種痛苦或不安，它產(chǎn)生于對(duì)即將降臨的，將會(huì)導(dǎo)致毀滅或痛苦的災(zāi)禍的意想。而憐憫則是這樣一種痛苦情感，它由落在不應(yīng)當(dāng)遭受不測(cè)的人身上的毀滅性的、令人痛苦的顯著災(zāi)禍所引起”［2］。這是亞里士多德在《修辭學(xué)》中對(duì)恐懼和憐憫的敘述，也是最明確直接的解釋，盡管讀來還顯得晦澀難懂，但畢竟闡明了恐懼和憐憫的基本特征。

恐懼是一種確定、已知的痛苦不安，起碼在正在經(jīng)歷正在感受的當(dāng)事人看來，是一種對(duì)他即將遭受的痛苦的、充滿未知和變數(shù)的臆想。他知道自己將要遭受磨難，但不知道這種痛苦的形式和嚴(yán)重程度，這種空虛感，有無限幻想的空間，超越痛苦，變成一種折磨，對(duì)于這種因?yàn)樽陨硐胂蠖鵁o限放大、擴(kuò)充的不安，其實(shí)比痛苦本身來得更可怕。

而憐憫，是指痛苦與“我”無關(guān)，而是發(fā)生在一個(gè)善良、理應(yīng)擁有幸福生活的好人身上，這是一份由自身恐懼和體諒他人摻雜在一起發(fā)酵產(chǎn)生的復(fù)雜情緒。也許因?yàn)樽约涸?jīng)感受過那種痛苦，品嘗過那種恐懼，推己及人，感同身受，回想起從前的經(jīng)歷。因?yàn)榻?jīng)歷過，所以更有感受，這就使“我”既能在一定程度上做到有感而發(fā)，又能跳出其中站在一個(gè)更高的層面上品嘗這種復(fù)雜的感情，從而產(chǎn)生一種更深厚的同情和憐憫。

亞里士多德在《詩學(xué)》中說:“憐憫的對(duì)象是遭受了不該遭受之不幸的人，而恐懼的產(chǎn)生是因?yàn)樵馐懿恍艺呤呛臀覀円粯拥娜??！保?］這更清晰明了地解釋了恐懼與憐憫——因?yàn)橐阎嗤吹拇_實(shí)來臨，卻又不知苦痛的形式，所以將其無限放大為一種折磨；因?yàn)樵?jīng)經(jīng)歷這份折磨，所以將這份痛苦“移情”到“遭受不該遭受之不幸”之人身上，產(chǎn)生由此及彼的、真摯的憐憫。

在亞里士多德的論述中，憐憫與恐懼似乎總是同時(shí)出現(xiàn)。在亞里士多德看來，悲劇所激起的憐憫與恐懼似乎是密不可分的。萊辛曾經(jīng)為兩者的關(guān)系做過很好的論述:“憐憫與恐懼是相互關(guān)聯(lián)的，它們是兩種各自獨(dú)立而又互相關(guān)聯(lián)的情緒，凡是能引起憐憫的，必然也引起恐懼，反之，能引起恐懼的必然也引起憐憫?！保?］也就是說，這是一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的循環(huán)——悲劇使我們恐懼，我們因恐懼而憐憫悲劇的主人公，當(dāng)憐憫到達(dá)最大值的時(shí)候，我們會(huì)害怕憐憫對(duì)象的遭遇發(fā)生在自己身上，而重新產(chǎn)生新一輪的恐懼。

二、發(fā)展——凈化與宣泄

要弄清楚凈化說的真正含義，首先要搞懂“凈化”一詞，這一在日常生活中常常代表工業(yè)等方面除雜提純過程的詞語，在文學(xué)藝術(shù)方面有更悠久的歷史淵源。凈化，原是宗教術(shù)語，意思是“凈罪”，奧爾弗斯教把靈魂從肉體的禁錮中解脫出來稱為凈化，教徒們?yōu)榱藨?zhàn)勝觸犯諸神和沾染不潔的恐懼，寄希望于凈化，認(rèn)為其能給心靈帶來撫慰。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派吸收并改造了奧爾弗斯教的凈化概念，，表示用科學(xué)和音樂凈化靈魂，擺脫肉欲；用醫(yī)藥和體育凈化肉體，強(qiáng)壯體魄，這是凈化概念的又一重大發(fā)展［5］。

隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)的發(fā)展，在現(xiàn)代文明社會(huì)，究竟什么是“凈化”？國內(nèi)學(xué)者總體可分為兩派。一是以羅念生為代表的“陶冶派”，認(rèn)為倫理德性要求中間性，調(diào)適陶冶，養(yǎng)成習(xí)慣，獲得心理健康，從而培養(yǎng)倫理德性；二是以朱光潛先生為代表的“宣泄派”，朱光潛先生認(rèn)為凈化可以借由藝術(shù)使某種過于強(qiáng)烈的情緒因宣泄而達(dá)到平靜，得到的一種無害的快感［6］。

從凈化概念的發(fā)展和分歧我們不難看出，無論表面上形式和途徑有什么不同，“凈化”都一直堅(jiān)持致力于使人們純潔，使人們平靜，擺脫肉欲，潔凈心靈，使我們變成身心健康的人。人類對(duì)社會(huì)和人性有著不同的看法和態(tài)度，陶冶派將人類社會(huì)想的非常美好單純，過于重視和依賴道德說教，想法雖好，但可行性無法保證?，F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的環(huán)境下，簡單的感動(dòng)、無聲無息的耳濡目染能保證使復(fù)雜的人類形成純凈的性情嗎？相比之下，我更加支持朱光潛先生的宣泄說。朱光潛先生肯定了復(fù)雜社會(huì)背景的存在，也肯定了憤怒之后宣泄、抒發(fā)的必要性，他并沒有把人類和人性想得完美、溫順，輕易就可以改變。他堅(jiān)持使人回歸平靜純凈的最終目的，這樣一種經(jīng)過積蓄最后噴涌而出的迂回方式有更大的可行性。這一觀點(diǎn)也獲得了亞里士多德在《政治學(xué)》第八卷第七章中言論的支持：“有些人受到宗教狂熱支配時(shí)，一聽到宗教的樂調(diào)，就卷入迷狂狀態(tài)，隨后就安靜下來，仿佛受到一種治療和凈化。這種情形當(dāng)然也適用于受憐憫恐懼以及其他類似情緒影響的人。某些人特別容易受某種情緒的影響，他們也可以在不同程度上受到音樂的激動(dòng)，受到凈化，因而心里感到一種輕松舒暢的快感。因此，具有凈化作用的歌曲可以產(chǎn)生一種無利害的快感?！保?］

宣泄派觀點(diǎn)的支持者們大多認(rèn)為，凈化就是宣泄，類似于醫(yī)學(xué)上的順勢(shì)療法。觀眾可以借助宣泄減少、緩和憐憫與恐懼這兩種有害情感的過多沉積，從而獲得內(nèi)心的平靜。綜合種種觀點(diǎn)，我更傾向于悲劇凈化說的理想狀態(tài)，是“把一個(gè)無知偏執(zhí)而陷溺在感性世界的人，升華陶冶成為一個(gè)通情達(dá)理情理交融的智者。通過戲劇觀看，使亞里士多德的凈化的概念從感性過渡到理性，并超越了醫(yī)學(xué)倫理和宗教所解釋的領(lǐng)域，而升華成人文學(xué)審美和人生教育哲學(xué)的內(nèi)涵”［8］。

三、升華——崇高與快感

悲劇讓人悲傷、恐懼、憐憫，又在這種感情達(dá)到巔峰而抒發(fā)之后，使當(dāng)事人恢復(fù)平靜、得到舒緩，最終達(dá)到凈化的目的。這就是悲劇凈化的全過程嗎？極其豐富的悲劇藝術(shù)最終就被簡化為這樣的部分嗎？無數(shù)文藝?yán)碚摷蚁群髮?duì)悲劇的作用進(jìn)行了進(jìn)一步研究。最終發(fā)現(xiàn)，悲劇除了帶來較和緩甚至可以消極的恐懼、憐憫一類的感情外，更會(huì)使當(dāng)事人產(chǎn)生崇高感和快感等一系列較積極和刺激的感受。

康德首先將崇高與痛感聯(lián)系起來，認(rèn)為崇高感是間接的由痛感轉(zhuǎn)化而來的快感，而這份痛感也許就是悲劇藝術(shù)無與倫比的感染力的功勞。之后，詩人席勒繼承康德的觀點(diǎn)并且將之使用于悲劇藝術(shù)，他認(rèn)為悲劇雖表現(xiàn)痛苦與恐怖，但它使觀眾產(chǎn)生痛感的同時(shí)產(chǎn)生審美快感，即藝術(shù)鑒賞產(chǎn)生的美感。席勒將悲劇藝術(shù)的崇高感與痛感、美感有機(jī)聯(lián)系起來，促進(jìn)人們對(duì)悲劇藝術(shù)的崇高美的價(jià)值認(rèn)識(shí)。最直接將崇高與悲劇聯(lián)系起來的是俄國文藝?yán)碚摷覄e林斯基，他明確提出悲劇是崇高藝術(shù)，表現(xiàn)的是人類崇高的思想情感，現(xiàn)實(shí)生活中的悲劇人物無論是英雄還是小人物都具有崇高性，而悲劇藝術(shù)則將現(xiàn)實(shí)生活中的崇高以藝術(shù)化的手法集中表現(xiàn)，從而揭示悲劇與崇高性的必然聯(lián)系［9］。

中國現(xiàn)代，朱光潛先生亦在《悲劇心理學(xué)》中表示，悲劇性是崇高與悲憫結(jié)合的結(jié)果，悲劇除了引發(fā)人們的憐憫與恐懼之外，更有一種英雄主義的精神主旨，以引起觀眾的崇高感。悲劇藝術(shù)雖以悲為其特征，有令人哀苦、驚懼的一面，但它真正的美學(xué)意義在于通過“悲”表現(xiàn)出對(duì)美的肯定，對(duì)美好事物的贊頌，給人以真理的啟示，使人們“熔淚水為勇氣，凝鮮血為火炬，化悲痛為動(dòng)力”。悲劇藝術(shù)之所以迷人，恰恰在于除了憐憫和恐懼的柔弱之美背后，還有一種更高層次的蕩氣回腸的崇高美，一種在恐懼中夾雜同時(shí)逐漸加深的快感。

關(guān)于悲劇快感說，英國美學(xué)家博克認(rèn)為，恐怖和憐憫都可以產(chǎn)生快感，而這種由苦痛轉(zhuǎn)化而來的快感，正是悲劇快感的源頭。悲劇快感的解釋紛繁復(fù)雜，但大概可以歸納為以下幾種：第一，潛意識(shí)中對(duì)于觀看痛苦場(chǎng)景和感受悲劇情感的喜好與滿足，這是一種不可否認(rèn)的真實(shí)存在的本能。正如朱光潛先生所說:“人們固然憎惡苦難，卻又喜歡看舞臺(tái)上演出的悲慘事件?！保?0］這大概是悲劇能夠存在和需要存在的原因之一。但是這種快感產(chǎn)生卻有一個(gè)重要條件——能夠意識(shí)到悲劇情節(jié)中的痛苦與災(zāi)禍與自己無關(guān)，這恰恰解釋了文章第一部分所說的恐懼和憐憫的產(chǎn)生與聯(lián)系。若感受到悲劇快感，則必須保證自己與痛苦無關(guān)，才能以一種客觀的態(tài)度產(chǎn)生憐憫與恐懼及相伴而生的快感。第二，情感的宣泄——人們最普遍接受的一種快感解釋，暗合了文章第二部分對(duì)凈化宣泄說的討論，悲劇激起了觀眾的憐憫與恐懼，并在悲劇情感的體驗(yàn)中抒發(fā)、釋放積壓于體內(nèi)的負(fù)面情感，用現(xiàn)在時(shí)髦的話說，就是告別負(fù)能量，傳遞正能量。第三，悲劇藝術(shù)中，悲劇沖突和悲劇人物都體現(xiàn)著崇高美及人們對(duì)命運(yùn)的挑戰(zhàn)，但也從中生出一份悲壯之美，讓人產(chǎn)生雖敗猶榮的感嘆，這種感覺類似于崇高感［11］。

文藝是美的集中體現(xiàn)，是藝術(shù)家依據(jù)一定的審美理想按照美的規(guī)律創(chuàng)造的。崇高作為一個(gè)重要的美學(xué)范疇，必然成為文藝的重要表現(xiàn)對(duì)象。在眾多藝術(shù)形式中，悲劇是表現(xiàn)崇高最有力量的一種，而且自古以來悲劇就是一種崇高、莊重的藝術(shù)?？梢哉f：“崇高性是悲劇藝術(shù)最基本、最具社會(huì)意義的美學(xué)特征?！保?2］

悲劇是一種層次豐富、充滿感情的藝術(shù)表現(xiàn)方式，給予不同生活背景下的人們以不同的感悟和體驗(yàn)。觀賞完悲劇之后，人們之所以產(chǎn)生起伏跌宕蕩氣回腸抑或是心境平和清澈等感受，就是因?yàn)樵谛蕾p的過程中，悲劇通過為觀賞者營造低沉可怖的氣氛，使其產(chǎn)生即將遭受苦痛的恐懼心態(tài)。又通過悲劇情節(jié)和悲劇人物的渲染、塑造，加之聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的痛苦遭遇，使欣賞者更投入悲劇本身，從而產(chǎn)生一種有感而發(fā)的，對(duì)悲劇主人公及其他可憐之人的憐憫。在這樣一個(gè)轉(zhuǎn)化的過程中，情緒由低沉轉(zhuǎn)為高昂，再到達(dá)巔峰，通過宣泄、升華恢復(fù)和緩之后，已于不知不覺中完成對(duì)心靈的慰藉和凈化。同時(shí)，憐憫和恐懼產(chǎn)生由苦痛轉(zhuǎn)化而來的快感——這就是悲劇快感的來源。值得注意的是，劇中傳達(dá)的災(zāi)禍、苦痛與當(dāng)事人無關(guān)，是這種快感產(chǎn)生的必要條件。由于悲劇里特有的情節(jié)與角色設(shè)置，使人們感受到一份求而不得的失落，而這份失敗并沒有影響悲劇英雄主義人物形象的塑造，反而使崇高感不斷強(qiáng)化，讓人有一種“壯士一去兮不復(fù)返”的孤注一擲，將崇高感與崇高之美表現(xiàn)得極其強(qiáng)烈，極其有力。

［1］亞里士多德.陳中海，譯.詩學(xué).商務(wù)印書館，1996.

［2］亞里士多德.羅念生，譯.修辭學(xué).上海人民出版社，2005.

［3］亞里士多德.陳中海，譯.詩學(xué).商務(wù)印書館，1996.

［4］程孟輝.西方悲劇學(xué)說史.第231～232頁.拉奧孔.萊辛著.朱光潛，譯.人民文學(xué)出版社.

［5］塔塔凱維奇.古代美學(xué).理然，譯.廣西人民出版社，1990：96-97.

［6］朱光潛.西方美學(xué)史.人民文學(xué)出版社，1979.

［7］亞里士多德.吳壽彭，譯.政治學(xué).商務(wù)印書館，1965.

［8］皇甫偉.解讀亞里士多德詩學(xué)中的悲劇凈化.名作欣賞雜志，159-164.

［9］王慧青.論悲劇藝術(shù)的崇高美.邢臺(tái)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（01）.

［10］朱光潛.悲劇心理學(xué).安徽教育出版社，2006.

［11］朱立元，袁曉琳.亞里士多德悲劇凈化說的現(xiàn)代解讀.天津社會(huì)科學(xué)，2008（02）.

［12］王慧青.論悲劇藝術(shù)的崇高美.邢臺(tái)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，01.