杜靜+敖榮鳳

摘要：《鄂倫春族文學(xué)》運用跨文化、跨學(xué)科、跨民族、跨地域的方法，突破了純文學(xué)類型分析的研究視角，運用哲學(xué)、美學(xué)、人類學(xué)和民俗學(xué)的研究方法，結(jié)合現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料及田野調(diào)研材料，對鄂倫春族口述文學(xué)及現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的生態(tài)審美意識、生態(tài)倫理意識展開理論分析，總結(jié)了鄂倫春族既有的文學(xué)史成就。

關(guān)鍵詞：鄂倫春族;審美意識;生態(tài)倫理;民族精神;文化傳承

鄂倫春族文學(xué)是鄂倫春人在自然環(huán)境中化合了的生命、自然、信仰與精神的生態(tài)審美符號，鄂倫春族文學(xué)未必真實，卻真實地反映了鄂倫春人自覺的生態(tài)審美意識。鄂倫春族生態(tài)審美意識作為北方狩獵民族世界觀的一部分，作為衡量民族精神品質(zhì)的重要標(biāo)志，對當(dāng)下人類的社會生活產(chǎn)生日益重要的作用。鄂倫春族文學(xué)通過日常生活、道德、宗教和哲學(xué)等思想意識的反映和表達(dá)而獲得意識形態(tài)性，尤為重要的是，在全球化語境中，鄂倫春族文學(xué)中的生態(tài)審美意識作為人類與自然的調(diào)節(jié)方式超越了真善的審美價值，其審美的生命和生態(tài)文化的價值將化為本真、正義和永恒，“生態(tài)正義基于首先在美國得到運用的環(huán)境正義的國內(nèi)標(biāo)準(zhǔn)，要求旨在抵抗環(huán)境惡化和環(huán)境危機的保護工作對所有人一視同仁，無論其國籍、文化、種族、性別及經(jīng)濟狀況如何?！盵1]（P.202）

王丙珍、關(guān)小云、關(guān)紅英編著的《鄂倫春族文學(xué)研究》為教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目的科研成果，鄂倫春族文學(xué)中富含無限的生態(tài)審美文化因子，挖掘和闡釋鄂倫春族文學(xué)中的生態(tài)審美意識，做出系統(tǒng)性的、網(wǎng)絡(luò)狀的、歷時的、整體式的研究，論證其生態(tài)審美意識在當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)中的作用，使此項研究具有巨大的現(xiàn)實意義和應(yīng)用指導(dǎo)價值。此書從六個方面展開論述，呈現(xiàn)了鄂倫春族生態(tài)審美意識生成和演進(jìn)的歷史過程，涵蓋了鄂倫春族文學(xué)中的傳統(tǒng)習(xí)俗文化、宗教信仰文化、人生哲理、生態(tài)思維與審美意蘊及審美精神層面，從遠(yuǎn)古的神話時代開始，鄂倫春人就意識到自然界和生態(tài)環(huán)境才是他們永恒的家園，他們知道愛護生態(tài)就是愛護家園和生命本身，鄂倫春族文學(xué)展開于天空、森林、河水、神、人和動植物之間，是在生態(tài)保護意識和生態(tài)審美趣味之間的生態(tài)文化載體。鄂倫春族生態(tài)文化的核心是民族精神，民族精神復(fù)興的核心是生態(tài)審美意識的積淀與提升，鄂倫春族文學(xué)中的生態(tài)審美意識形態(tài)性質(zhì)是對文學(xué)活動的特殊性質(zhì)的概括，是功利與無功利、理性與形象、認(rèn)識與存在、價值與情感等綜合特性的話語活動。

由王丙珍、關(guān)小云、關(guān)紅英編著，北方文藝出版社2014年12月出版的《鄂倫春族文學(xué)研究》是一部既有跨文化身份研究者的“他者見解”，又有鄂倫春族學(xué)者“自我觀點”的好書，是一本學(xué)術(shù)理論分析與日常生活體驗緊密結(jié)合的著作。《鄂倫春族文學(xué)》一書共分七章，包括鄂倫春族文學(xué)的口述與寫作兩大部分，研究目標(biāo)意旨鄂倫春族的民族精神、生態(tài)文化的保護、傳承、創(chuàng)新與發(fā)展及對人類的貢獻(xiàn)。

第一、二章由鄂倫春族學(xué)者關(guān)小云闡釋了鄂倫春族文學(xué)中的民族精神及其傳承與弘揚，包括勇敢精神、自由精神、無私精神和熱愛自然的精神，系統(tǒng)地分析了鄂倫春民族精神的淵源在于特定的歷史與地理環(huán)境、狩獵經(jīng)濟、神話傳說和民間故事，承此，鄂倫春民族精神和生態(tài)審美意識依托于獵殺的生產(chǎn)方式及生命再生與循環(huán)的“二律背反式”的基礎(chǔ)，鄂倫春族這種在特定的生存條件與生態(tài)環(huán)境中衍生的生態(tài)文化正承受著全球化工業(yè)文明與生態(tài)危機的沖擊，人們完全有必要以“他山之石可以攻玉”的原則維系和發(fā)揮鄂倫春族文學(xué)的生態(tài)保護意識和生態(tài)審美意識的積極作用。另外，作者還界定了當(dāng)代鄂倫春民族精神的主要內(nèi)涵在于精忠報國和勇于獻(xiàn)身的愛國精神、無私無畏和艱苦創(chuàng)業(yè)的精神、舍小家和顧大局的民族大愛精神、勤勞勇敢和自強不息的民族精神、維護生態(tài)平衡的熱愛大自然精神、淡泊名利和忘我工作的無私精神。

此書作者王丙珍承擔(dān)了第三至第六章的寫作，側(cè)重研究了鄂倫春族口述文學(xué)中的薩滿神話及現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與狩獵文化的生態(tài)思維與美學(xué)意蘊，闡述了鄂倫春族文學(xué)的雙重審美維度和審美品格，以日常生活與狩獵文化為維度，尋找鄂倫春族文學(xué)符號所承載的生態(tài)審美意義，“人類的生命體驗是審美體驗的本源，民族文化涵蓋了每一個成員的審美本質(zhì)，只有將生命與審美有機整合，才能創(chuàng)造出真正的‘詩意棲居的哲思境界。毫無疑問，這種哲思不僅是個體的、民族的，而且是全人類的?！盵2]（P.257）鄂倫春族文學(xué)包括民間文學(xué)和作家文學(xué)，鄂倫春族文學(xué)豐富多彩的神話傳說彌補了中國神話不足的缺憾;《英雄格帕欠》《波爾卡內(nèi)莫日根》《鹿的傳說》《雙飛鳥的傳說》《神箭手》《阿爾塔奈莫日根》《布格提哈莫日根》等“摩蘇昆”的整理和發(fā)表豐富了中國文學(xué)史;同時，鄂倫春族作家隊伍也在不斷地壯大，出現(xiàn)了敖長福、阿黛秀、孟淑珍、空特樂、孟代紅、阿芳、白劍等著名作家，并且涌現(xiàn)了白劍武、曼嘎、關(guān)健、哲鏡、候波、白玉龍等新一代作家。鄂倫春族文學(xué)體現(xiàn)了深層次的日常生活中的民族文化及生態(tài)審美的尋根之徑，畢竟，“少數(shù)民族生態(tài)審美文化是一個不斷運動、變化、發(fā)展的歷史性概念，它在原本的生態(tài)環(huán)境與日常生活的土壤中萌發(fā)著生命力。”[3]

鄂倫春族文學(xué)源自主體在生態(tài)環(huán)境之中面對自然的平等視角，構(gòu)成審美主體與審美客體的審美關(guān)系，將人、自然、真、善、愛和美完美結(jié)合起來;對生命及生命力的張揚確立了少數(shù)民族文學(xué)的一個突出審美特征，體現(xiàn)了鄂倫春族的生態(tài)倫理觀，進(jìn)而成為現(xiàn)代生態(tài)人的審美追求，“生態(tài)美學(xué)的基本標(biāo)準(zhǔn)不是約定和模式，而是對自然的保護，對自然需求的保護，對動態(tài)生態(tài)平衡的支持。生態(tài)美學(xué)的基本原則是和諧與實用?！盵4]（P.23）在鄂倫春人看來，生命是存在的基礎(chǔ)，生命不僅僅是屬于人類的，而且是萬事萬物的，“鄂倫春人以生命為美、以生命力頑強為美的觀念是其審美意識的根源，由此，衍生了其他自然美的觀念，如季節(jié)美、風(fēng)景美、萬物美、生態(tài)美等。[2]（P.289）鄂倫春族文學(xué)文本中的生態(tài)審美意識及其所展示的人與自然的審美關(guān)系立足于生態(tài)整體主義思想的審美意識之維。鄂倫春族文學(xué)的生態(tài)審美內(nèi)涵包括歷史與現(xiàn)實之美及倫理道德之美，呈現(xiàn)出表現(xiàn)的大眾狂歡與深層次的生態(tài)關(guān)懷的美學(xué)意蘊，表達(dá)了鄂倫春人民以真為美的審美理想、以生命為美的審美取向，更有勇敢、豁達(dá)、豪放、剛毅的美學(xué)風(fēng)格。在人與生態(tài)環(huán)境的雙向關(guān)系上，鄂倫春族文學(xué)探索了人與自然、人與自身、人與社會的審美關(guān)系，具有濃厚的審美烏托邦色彩。

第七章由鄂倫春族學(xué)者關(guān)紅英闡述了鄂倫春族文化的變遷及保護傳承，論證了保護鄂倫春族文化與經(jīng)濟發(fā)展的辯證關(guān)系，探討了鄂倫春族地方風(fēng)物傳說的本土性和生態(tài)性、歷史性與趣味性、藝術(shù)性與勸諭性，將鄂倫春族狩獵文化定位于原始意識形態(tài)、原始薩滿教文化與原始民俗文化所特有的審美個性及審美價值觀念之中。鄂倫春族的生存與發(fā)展之道在于對大自然的保護，他們不隨意破壞生態(tài)平衡，狩獵的前提是保護野生動物的繁衍與生存，這樣的生態(tài)責(zé)任是鄂倫春族得以生息的基礎(chǔ)，因此，鄂倫春人都遵循著共同的狩獵禁忌與生態(tài)倫理，從生態(tài)危機的現(xiàn)實狀態(tài)及生態(tài)平衡穩(wěn)定、和諧發(fā)展的美學(xué)角度看，這些做法在當(dāng)下仍顯現(xiàn)了積極的生態(tài)整體主義思想。從此層面可知，鄂倫春族文學(xué)當(dāng)屬于一種生態(tài)文學(xué)，“生態(tài)文學(xué)特別重視人對自然的責(zé)任和義務(wù)，急切地呼吁保護自然萬物和維護生態(tài)平衡，熱情地贊美為生態(tài)整體利益而作出的自我犧牲。”[5]（P.29-30）正是這類生態(tài)文學(xué)告知我們：重建生態(tài)平衡是每個人不可推卸的責(zé)任和使命，是人類得以長久生存在大地上的前提和條件。

在結(jié)論部分，作者展望了鄂倫春族文學(xué)的發(fā)展走向，為推動中國少數(shù)民族文學(xué)研究提供了開拓性和建設(shè)性的研究導(dǎo)向。作者論述了全球化視域中鄂倫春族文學(xué)的跨文化認(rèn)同，從鄂倫春族口頭文學(xué)的在場表演與鄂倫春族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的跨文化寫作兩個層面，將鄂倫春族文學(xué)作為自我與他者之間的跨文化的最為廣闊、最富活力和創(chuàng)造性的對話，使不同文化身份的審美主體具有開放性、交融性和包容性，進(jìn)而達(dá)成具有共同人性的主體的跨文化認(rèn)同，“鑒于通常認(rèn)為人性是神、社會和文化的產(chǎn)物，物種中心的立場卻采取相反的觀點：它認(rèn)為神、社會、文化是早已存在的人性中的物種需求和潛力的產(chǎn)物、答案和體現(xiàn)。在認(rèn)識了這個事實之后，如果我們愿意，可以繼續(xù)探討和理解文化的諸種差異?！盵6]（P.25）從現(xiàn)實的情況看，這個時代利于確立鄂倫春族生態(tài)文學(xué)的全球化視域，鄂倫春族文學(xué)承載著民族精神和民族文化發(fā)展史，成為民族非物質(zhì)文化財產(chǎn)的使命與基點。作者還深刻地分析了鄂倫春族文學(xué)的當(dāng)代困境，即語言問題、傳承人的問題和創(chuàng)新問題，也正是這些現(xiàn)實的問題極有可能導(dǎo)致鄂倫春族文學(xué)與其文化生態(tài)環(huán)境一樣無聲無息地、慢慢地消逝。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]羅蘭·羅伯遜，揚·阿特·肖爾特主編.全球化百 ? ? 科全書[Z].南京：譯林出版社，2011.

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