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        孟子仁政學說的思想構成

        2015-07-05 18:05:57杜美茹
        2015年27期
        關鍵詞:性善仁政孟子

        杜美茹

        摘 要:孟子生活在禮崩樂壞的紛爭時期,作為一個富有責任心和人文情懷的思想家,他勇于批判殘酷現實,提出了以個人“性善論”、“養(yǎng)氣說”、“知言言”的秉性和責任出發(fā)來培養(yǎng)完整的人格,推及政治,在此基礎之上形成了其仁政思想,并提出具體的社會改造措施。

        關鍵詞:性善;仁政;孟子《孟子》

        錢穆《四書釋義》中《孟子要略》牟言中講述到:孟子之學,姑較言之,所為有大貢獻于后世人群者,厥要有三:一曰發(fā)明行善之義。二曰孟子言養(yǎng)氣。三曰孟子言知言。

        孟子外則發(fā)明人性之善,內則自盡吾心,以知言養(yǎng)氣為務,性善論可以當作是孟子一生的稟性總結,也是其極力推崇于他人、社會的處世理念,“養(yǎng)氣”、“知言”共同支撐起的個人修養(yǎng)提升的“性善論”,才有了以“性善論”為根基的“仁政”思想。

        一、個人修養(yǎng)提升的必備條件

        (一)性善論

        孟子曰:“惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也;仁義禮智,非由外鑠我也。我固有之也,弗思耳矣。故曰,求之得知之,舍則失之?;蛳啾遁鵁o算者,不能盡其才也。”

        孟子的性善論,舉一人之力而推于眾人,一時之妙推于時時之妙。孟子認為,人人都可以有善心為善事行仁政,不善的人,一是失其本心,二是自暴自棄。孟子的性善論從人類的共同的、區(qū)別于動物的自然屬性出發(fā),并通過論證提出從善的可能性。

        (二)養(yǎng)氣說

        “吾善養(yǎng)吾浩然之氣,其為氣也,至大至剛以直,養(yǎng)而無害,則塞于天地之間。合乎大群千古之所同,義也,浩然之氣集義所生。“孟子道性善,指大群千古同然之本體;孟子言養(yǎng)氣,指小我暫乎所獨之工夫;必兼二者,而后表裹備,本末俱。此孟子養(yǎng)氣之學所為有大貢獻于后世人群者又一也。”錢穆先生如是說。

        “養(yǎng)浩然之氣”,強調的是提高人的內心道德修養(yǎng)功夫,也就是人的內在品德的“充實”之美,“養(yǎng)氣”需要配義與道,長期修養(yǎng),才能達到“至大至剛”的境界。孟子的浩然之氣,將“義”與“道”共同作用起來,從仁義禮智的角度來培養(yǎng)自己的一身正氣。孟子的“養(yǎng)氣說”、“性善論”、不僅僅只對普通個人的約束,也包含著對統(tǒng)治者的殷切希望。

        (三)言知言

        “吾知言,吾善吾浩然之氣”。朱熹解釋為:“知言者,盡心知性,于凡天下之言,無不有以究極其理,而識其是非得失之所以然也。浩然,盛大流行之貌。氣,即所謂體之充者。本自浩然,失養(yǎng)故餒,惟孟子為善養(yǎng)之以復其初也。蓋惟知言,則有以明夫道義,而于天下之事無所疑;養(yǎng)氣,則有以配夫道義,而于天下事無所懼,此其所以當大任而不動心也。

        孔子曰:“不知言,無以知人也?!保ā墩撜Z·堯曰》)“何謂知言?”曰:“诐辭知其所蔽,淫辭知其所陷,邪辭知其所離,遁辭知其所窮?!彼^“知言”,是指辨別語言文辭是非美丑的能力。孟子自稱對于片面的、過分的、歪曲的、閃爍的言辭都能察知它們的蒙蔽、沉溺、叛離、辭屈理窮的實質所在?!睹献印るx婁下》又云:“言無實不祥?!币笳Z言要有真實豐滿的內容,這是他“充實之謂美”審美理想的反映,與其“知言養(yǎng)氣”之說密切相關。

        “知言”植根于“養(yǎng)氣”,人的道德修養(yǎng)、思想認識提高了,做人的品行才能提高,才能更好的貢獻自己的光和熱來改變社會。

        孟子的性善論是仁政論學說的內在根據和理論基礎;仁政學說是其所提出的“性善論”、“養(yǎng)氣說”“言知言”在政治領域應用的必然結果,仁政和善性是密切聯(lián)系而不可分割的,只有實行仁政,才能得民心,得民心者才能得天下。

        二、國家政事的處理方式——性善論基礎之上的仁政說

        (一)性善論是仁政說的思想根基

        總體而言,其性善論主要包括五方面的內容:

        第一,人性之善是先天的。“側隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。側隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智,非由外礫我也,我固有之也,弗思耳臭”。

        第二,人自然所具有的是一種向善的可能?!皞入[之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也”。人天生具有仁義禮智的基因——善端,善端是產生仁義禮智的前提,在個人的努力之下才有實現善的可能。

        第三,人都有實現善的能力?!髣t得之,舍則失之”。通過個人的努力就可能實現善,不努力就一定不會實現善的能力。

        第四,善的實現還有要受到主客觀條件的限制。人自身的努力程度和個人操守決定了人是否能夠擴充“善端”,而外部的客觀條件,大的社會環(huán)境也會影響人們的道德狀況,對個人產生潛移默化的影響。

        第五,孟子提出了“教以人倫”一一父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信,社會道德教化與“善養(yǎng)吾浩然之氣”的個人自我修養(yǎng)。

        孟子在“養(yǎng)氣”、“知言”、“性善”等崇尚提升個人修養(yǎng)的前提條件之下,結合當時社會環(huán)境才構成了他的“仁政思想”。

        (二)孟子仁政思想的組成部分

        孟子“仁政”的主張具有以人為本的進步性,提出了很具體的政治社會主張,但他的主張無論到哪個國家都因當時紛爭,成王敗寇的道理而遭到拒絕,而始終得不到實行。

        據《孟子》來看孟子的仁政思想可分為六個部分,分別是:

        第一,主張以王道統(tǒng)一天下,以仁政治國。反對戰(zhàn)爭,斥責統(tǒng)治者“爭地以戰(zhàn),殺人盈野。爭城以戰(zhàn),殺人盈城”的攻略主張。而當時的社會條件下確實只有靠武力才能夠安定天下,孟子的不嗜殺在當時不現實。

        第二,主張民有恒產,將土地作為人民基本的生產資料,保障人民的生存權利?!拔瀹€之宅,樹墻下以桑匹婦蠶之,則老者足以衣帛矣。五母雞,二母彘,無失其時,老者足以無失肉矣。百畝之田,匹夫耕之,八口之家足以無饑矣”,“易其田疇,薄其稅斂,民可使富也。食之以時,用之以禮,財不可勝用也?!泵献釉斦勈姑裼泻惝a、薄稅斂,實則在反復宣講他的仁政。

        第三,主張減賦輕稅,減輕民眾的負擔,政府要有救濟災民的具體措施;《梁惠王章句》上中,孟子主張對民眾進行“謹庫序之教,申之以孝佛之義”的教化,對于統(tǒng)治者“庖有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓莩”的現象予以斥責。孟子還告誡梁惠王“省刑罰,薄稅斂,深耕易褥,壯者以暇日,修其孝涕忠信”來實行仁政等。

        第四,主張農作要遵循自然規(guī)律,不奪農時的同時要對自然資料進行合理的使用。“不違農時,谷不可勝食也,數署不人污池,魚鰲不可勝食也,斧斤以時人山林,材不可勝用也。”勾勒出農村自然經濟的圖畫。主張國家制定相應政策保護農業(yè)生產,讓農民有足夠的時間務農,農忙之季不役使民眾。

        第五,主張興教化?!爸斺孕蛑?,申之以孝悌之義,斑白者不負戴于道路也”。主張對民眾實行教化,促進和諧社會的建設。

        第六,反對統(tǒng)治者的奢侈浪費,主張與民同樂。對于“王之好田獵,夫何使我至于此極也,父子不相見,兄弟妻子離散”的不與民同樂、無視百姓疾苦,是孟子始終予以強烈譴責的行為。

        綜上,性善論和仁政論是孟子學說中極為重要而又相互關聯(lián)的兩部分,性善論是仁政論學說的內在根據和理論基礎,仁政學說是性善論在政治領域應用的必然結果?!睹献印窂目鬃拥摹叭省卑l(fā)展到“仁政”是一個進步,并提出具體措施,是對儒家的一個貢獻,孟子的仁政思想具重大意義。(作者單位:西藏大學)

        參考文獻:

        [1] 董洪利.孟子研究[M].南京:江蘇古籍出版社,1997.

        [2] 龍漢震.孟子[M].北京:燕山出版社,1995.

        [3] 翟廷晉.孟子思想評析與探源[M].上海:上海社會科學院出版社,1993.

        [4] 劉柞昌.孟子的仁政學說及其進步意義[J].史學月刊,1985,(1).

        [5] 孟子.中華書局出版社.2007

        [6] 錢穆.《四書釋義》.九州出版社.2001.

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