吳雨倫

認(rèn)識的產(chǎn)生，是人類永恒關(guān)注的話題。一個人的生存環(huán)境與其所在的自然科學(xué)、政治、文化、社會、生態(tài)等各個領(lǐng)域都有著相關(guān)聯(lián)，這就引起了一些人的認(rèn)識的產(chǎn)生理論的研究。通過研讀康德經(jīng)典著作發(fā)現(xiàn)，從喬治.貝克萊到德國的康德，對認(rèn)識的產(chǎn)生問題都有過相關(guān)的重要論述，康德認(rèn)識的產(chǎn)生觀是建立在大衛(wèi)·休謨的基礎(chǔ)上的，是歷史上比較有名的認(rèn)識方法論。加強(qiáng)對康德認(rèn)識的認(rèn)識方法論的系統(tǒng)研究將有助于提升對人的認(rèn)識是如何產(chǎn)生的理論指導(dǎo)力，對認(rèn)識事物的真善美具有重要的意義。康德純粹理論批判是康德的重要組成部分，對它的研究有利于全面地了解康德體系?？档抡J(rèn)識論的產(chǎn)生觀是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷得以豐富的，新的實(shí)踐需要新的理論來指導(dǎo)，現(xiàn)階段對康德認(rèn)識的產(chǎn)生觀的研究將會推動人類對于認(rèn)識理論體系的發(fā)展與完善。基于這個理念，本人提出了關(guān)于康德認(rèn)識論之三性特點(diǎn)的探析的理論研究。

康德，德國古典哲學(xué)家，于1724年出生在東普魯士哥尼斯堡，他的父母是虔誠的教徒。年輕的時候，曾經(jīng)因?yàn)榧彝ダщy而不得不經(jīng)常被迫輟學(xué)，而為了生計，不得不擔(dān)任家庭教師。然而這些并沒有阻止康德對自然科學(xué)的來源的研究。他質(zhì)疑了牛頓的太陽系的起源，提出了他的星云學(xué)說，在自然界引起了轟動。康德曾經(jīng)說：“我生性是一個探求者，我渴望知識，不斷地向前進(jìn)，有所發(fā)明才快樂?！彼谡J(rèn)識論以及古典哲學(xué)上的創(chuàng)新之功，使人類邁步向前?；趯Α叭藶槭裁催@樣產(chǎn)生認(rèn)識”的思想，康德在其著名哲學(xué)論著《純粹理性批判》中提出了他的感性、知性及理性“三性認(rèn)識論”。

康德一直對于康德否認(rèn)了在他之前的形而上學(xué)的科學(xué)性。他認(rèn)為，之前的形而上學(xué)是自封的，是以人類以前所利用到的思考方式套入教條來使用，因此新的知識得不到挖掘。他認(rèn)為，他需要把形而上學(xué)的理論進(jìn)行科學(xué)的分析，也就是要建立科學(xué)的形而上學(xué)，這就涉及到一個問題的作答：如何讓科學(xué)的形而上學(xué)成為可能。對于這個問題的作答，也就是科學(xué)的新的形而上學(xué)的建立，就構(gòu)成了康德的《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》的先驗(yàn)性哲學(xué)體系。康德認(rèn)為，形而上學(xué)需要正確對待那些曾經(jīng)的運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)來進(jìn)行分析的自然概念，還需要采用純粹理性的分析來對待。純粹理論體系中的《純粹理論批判》是三大理論的核心。它提出了先天綜合判斷是如何形成、純粹的自然科學(xué)史怎么成為了可能、科學(xué)的形而上學(xué)怎么成為可能以及一般的形而上學(xué)怎樣形成可能等四個問題，然后就這四個問題康德就提出了其感性、知性以及理性的三性認(rèn)識論。

《純粹理性批判》是康德之三大批判之一，是最有影響的認(rèn)識論，也是被西方哲學(xué)界公認(rèn)為最有影響力的巨著。這本書被稱為康德的第一批判論，后面接踵而來的《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》構(gòu)成了康德著名的三大批判學(xué)說。在《純粹理論批評》中，康德奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)，理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義得到結(jié)合。大衛(wèi).休謨的經(jīng)驗(yàn)主義受到否定，舊的形而上學(xué)遭到了打擊，科學(xué)的解析科學(xué)來源的認(rèn)識論得到了確立，成了影響后代的不可或缺的哲學(xué)經(jīng)典名著。

純粹是指獨(dú)立性的不依靠經(jīng)驗(yàn)而存在的，它完全拋開經(jīng)驗(yàn)。批判是指對事物來源的考察。純粹理性批判是指完全拋開理論去認(rèn)識人類認(rèn)識的來源、人類所認(rèn)識的范圍以及人類所能夠達(dá)到的認(rèn)識的界限。可以說，純粹理論批判是基于18世紀(jì)的歐洲所存在的認(rèn)識論問題眾說紛紜的情況下達(dá)成的。

在18世紀(jì)的歐洲有兩種關(guān)于認(rèn)識的理論是比較出名，一種是萊布尼茨的唯理論認(rèn)識論，一種是休謨的經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)識論。這兩大派別針鋒相對，有著相異的觀點(diǎn)。而康德對于萊布尼茨的形而上學(xué)的唯理論加以批判，認(rèn)為在脫離了感覺經(jīng)驗(yàn)而進(jìn)行的人類的理性思維來進(jìn)行都事物的來源的認(rèn)識的觀點(diǎn)是不對的，是荒謬和獨(dú)斷的，甚至是虛偽的。對于休謨的看法，康德對其持一定的肯定態(tài)度，肯定其對于人類的認(rèn)識是始于經(jīng)驗(yàn)的看法的肯定。但是對于休謨對于脫離理性來進(jìn)行對事物的認(rèn)識的行為，他也持有否定的態(tài)度。他認(rèn)為，對于事物來源的認(rèn)識如果缺乏理性，就等于否定了科學(xué)知識。萊布尼茨與休謨的爭論都有著其可取之處。于是，康德就基于兩者的理論提出了純村理論批判認(rèn)識論的理論。他認(rèn)為，人類對于自然事物的來源的認(rèn)識最初是開始于經(jīng)驗(yàn)，而后面對于事物所帶來的知識的認(rèn)識是來自于理性。也就是說，人類知識的來源首先是人的感官帶來的感覺，這些感覺給后天提供了經(jīng)驗(yàn)。而這些經(jīng)驗(yàn)是混亂而零散的，需要人的頭腦中先天固有的有著必然性以及普遍性的認(rèn)識能力來加以分析。也即是說，人對于世界的認(rèn)識，是后天的認(rèn)識能力對于感官所感受到的東西進(jìn)行分析，因而形成了科學(xué)知識，因此他肯定，人對于自然科學(xué)的認(rèn)識是基于感官感受，然后對于這些感受進(jìn)行分析而得出。感官感受以及先天條件對于這些感官感受所進(jìn)行的整理是達(dá)成人對于科學(xué)知識的認(rèn)識的兩個不可以分開的條件。

康德的《純粹理性批判》的主要內(nèi)容是探究“真”的問題，是講授知識是如何得來以及知識在哪一種條件下才能夠成為可能的條件。根據(jù)“真”的理論，知識是先天的時間與空間的形式的認(rèn)識過程和感性材料的結(jié)合而得以形成。這就是他在書中所論述的先驗(yàn)違心主義的主要部分。而在《實(shí)踐理性批判》中，他主要是研究人的道德行為原則，也就是“善”的問題的研究?；谒南闰?yàn)唯心主義的基礎(chǔ)，他對于人的道德行為的原則的研究在于對于道德原則的得來為什么是基于先天先驗(yàn)的基礎(chǔ)。這實(shí)質(zhì)就是倫理學(xué)。而在《判斷力批判》中，他提出了并且詳細(xì)地論述了他對美學(xué)的認(rèn)識理論，也就是探究“美”的問題。同樣，對于“美”的問題的探究，也是基于他的先驗(yàn)唯心主義。在書中，他論述，“美”為什是先天的先驗(yàn)的，并且認(rèn)為只有有天然天賦的人才可以得以“美的藝術(shù)”的認(rèn)識以及創(chuàng)造。這實(shí)質(zhì)就是美學(xué)?！都兇饫硇耘小放c后面的《實(shí)踐理論批判》、《判斷力批判》構(gòu)成了人類哲學(xué)歷史上著名的“三大批判”。這三大批判有強(qiáng)而有力的理論，有獨(dú)創(chuàng)性的見解，有富于挑戰(zhàn)性的語言。因此，在歷史上產(chǎn)生了很大的影響。這三本書構(gòu)成了康德“真”、“善”、“美”的理論體系，是批判哲學(xué)思想體系中的主干。這三大批判著作在德國引起了很大的轟動，并且讓康德成為了德國啟蒙時期的有影響力的代表之一。而這三大批判中，《純粹理論批判》更是以獨(dú)到的見解、有力的論據(jù)來證明的認(rèn)識的來源，這對于后人對于認(rèn)識論的研究起到了很大的作用。

《純粹理性批判》這部具有重大的先河意義的著作中，康德的認(rèn)識理論為數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的嚴(yán)密性提出了理論基礎(chǔ)。為了論證他的論點(diǎn)，他敢于挑戰(zhàn)曾經(jīng)控制了歐洲的認(rèn)識理論，甚至深深刻印在人們思想中的神學(xué)。他主張唯物主義以及唯心主義的有致結(jié)合，讓兩種達(dá)成協(xié)調(diào)統(tǒng)一，因此形成了自己的認(rèn)識理論以及風(fēng)格?？档滤枷胄纬傻臅r候，正是法國進(jìn)行資產(chǎn)革命的時候，這些結(jié)合了時代發(fā)展的思想，得到了各個先進(jìn)學(xué)者的認(rèn)可，并形成了強(qiáng)而有力的思想體系。（作者單位：遼寧大學(xué)）