方婷婷

摘 要：經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，它的有序運(yùn)行需要道德支撐，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展，使人們的道德觀念發(fā)生了極大的變化，在當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型建設(shè)中，我們要明確道德建設(shè)的指導(dǎo)思想和價(jià)值取向，把握道德建設(shè)的原則，不斷完善道德建設(shè)的體系，使道德成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期建設(shè)有力的精神支柱。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型；經(jīng)濟(jì)建設(shè)；道德；道德建設(shè)

道德建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)是兩個(gè)水火不容的對(duì)立面，兩者相互排斥，有人認(rèn)為，要是想搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)就別奢談道德建設(shè)，反之，要講道德建設(shè)就別想搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)。我們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的健康發(fā)展與道德建設(shè)是密不可分的，經(jīng)濟(jì)建設(shè)與道德建設(shè)并非是完全對(duì)立的一面，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是法制經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也是道德經(jīng)濟(jì)，尤其處在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的新經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，道德建設(shè)就顯得尤為重要。

一、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期道德建設(shè)的必要性

在當(dāng)今社會(huì)生活中，隨著經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的轉(zhuǎn)型出現(xiàn)了道德規(guī)范約束力的失去甚至弱化，主要表現(xiàn)：一部分具有道德責(zé)任能力的社會(huì)成員，不遵守社會(huì)活動(dòng)中本該遵守的道德準(zhǔn)則，使得最起碼的道德良心的行為丟失。所以加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的經(jīng)濟(jì)建設(shè)下的道德建設(shè)，既是經(jīng)濟(jì)建設(shè)健康發(fā)展的必然要求，又是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求，也是解決當(dāng)前道德問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)要求。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要道德的支撐，道德規(guī)范是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的經(jīng)濟(jì)建設(shè)的內(nèi)在規(guī)定。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)期，加強(qiáng)道德建設(shè)顯得十分必要。

二、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)道德建設(shè)的影響

凡事都具有兩面性，有利有弊，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期下的道德建設(shè)也是如此。從積極的方面來(lái)看，首先，有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，調(diào)節(jié)社會(huì)秩序。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的經(jīng)濟(jì)建設(shè)有利于增強(qiáng)綜合國(guó)力、解放發(fā)展生產(chǎn)力、提高人們的生活水平等。在新的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的經(jīng)濟(jì)建設(shè)條件下，勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，在道德的影響表現(xiàn)上說(shuō)是間接減少了人們迫于生計(jì)而去犯罪的情況，有益于幫助調(diào)節(jié)社會(huì)秩序。其次，有利于人們新意識(shí)的培養(yǎng)。增強(qiáng)人們的自主競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、民主法治意識(shí)、效率意識(shí)以及創(chuàng)新意識(shí)，這些意識(shí)是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的德建設(shè)的構(gòu)建的助推器。

從消極的方面來(lái)看，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)人與人之間有著較為激烈的競(jìng)爭(zhēng)，有些競(jìng)爭(zhēng)可以促進(jìn)思想進(jìn)步，但同時(shí)有些競(jìng)爭(zhēng)也會(huì)讓某些人產(chǎn)生利己主義和個(gè)人主義的思想。人們有時(shí)會(huì)產(chǎn)生“唯錢(qián)是圖”的思想并進(jìn)一步誘發(fā)產(chǎn)生了弄虛作假的惡劣行為。在社會(huì)生話中，人們只關(guān)心自己毫不在乎他人，為了一己私利而不惜犧牲他人甚至國(guó)家利益。人們?nèi)狈π叛鲈谒枷胗^念上提倡一種消極的、悲觀的、迷茫的價(jià)值觀，人與人相互之間冷漠，人們之間缺乏信任，致使許多學(xué)者認(rèn)為我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的經(jīng)濟(jì)建設(shè)道德缺失現(xiàn)象嚴(yán)重，甚至已經(jīng)“沙漠化”。

三、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的經(jīng)濟(jì)建設(shè)存在道德缺失現(xiàn)象的原因分析

1、傳統(tǒng)道德教育與現(xiàn)實(shí)的沖突

中國(guó)文化從儒學(xué)開(kāi)始，就一貫提倡“仁”、“忠”、“義”，要求我們把國(guó)家利益和他人的利益放在優(yōu)先于個(gè)人利益的位置上考慮，在出現(xiàn)重大事故的時(shí)候應(yīng)優(yōu)先考慮國(guó)家利益和他人的利益，甚至面對(duì)一些個(gè)人的正當(dāng)權(quán)利時(shí)應(yīng)該毫不猶豫地放棄，這種思想在很大程度上造成了對(duì)個(gè)人利益的輕視，這與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的經(jīng)濟(jì)建設(shè)所提倡的重視個(gè)人利益的思想相違背。

再比如在中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀念中一直都有“重農(nóng)抑商”的道德觀念，商人的社會(huì)地位處在金字塔的最底層，而在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，往往先富裕起來(lái)的就是商人，這在人們的心里產(chǎn)生了極大的反差。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的經(jīng)濟(jì)建制下原有的一切道德模式被現(xiàn)實(shí)打破，使人們對(duì)以前所深信不疑的道德教育理論產(chǎn)生了質(zhì)疑甚至抵抗，出現(xiàn)了心理上的矛盾和困惑，甚至出現(xiàn)了道德盲區(qū)，缺乏一種與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的經(jīng)濟(jì)建設(shè)相適應(yīng)的道德氛圍。

2、國(guó)家法制的不完善。從瘦肉精到染色饅頭，出現(xiàn)了很多“良心缺失”的企業(yè)。不僅是因?yàn)檫@些企業(yè)經(jīng)營(yíng)者見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)，道德缺失，更大部分原因在于國(guó)家法律制度的不夠完善，對(duì)相關(guān)違法犯罪行為的懲戒力度不夠，相關(guān)部門(mén)監(jiān)管機(jī)制和監(jiān)管力度明顯不足。

四、完善經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期道德建設(shè)的思考

（一）提高全社會(huì)對(duì)道德建設(shè)的認(rèn)識(shí)

加強(qiáng)當(dāng)前思想道德建設(shè)的首要任務(wù)是提高全社會(huì)的認(rèn)識(shí)高度，這也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的主要內(nèi)容。全社會(huì)思想越一致，加強(qiáng)思想道德建設(shè)才越會(huì)有希望。黨員干部和國(guó)家機(jī)關(guān)干部作為黨和國(guó)家的代表，應(yīng)該具有較好的道德面貌，以身作則為人們?nèi)罕妿ь^搞好思想工作。在群眾中大力宣傳社會(huì)主義道德準(zhǔn)則，使人們能夠擁有正確的道德導(dǎo)向，建立起正確的道德價(jià)值觀念，共同為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的道德建設(shè)奮斗。

（二）道德建設(shè)要與我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)

我國(guó)現(xiàn)階段處于社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力水平不高，在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的經(jīng)濟(jì)建設(shè)體制方面表現(xiàn)的不夠健全。雖然我國(guó)每年的GDP都以8%左右的速度在逐年遞增，但是我們國(guó)家的人口眾多，基數(shù)太大，中國(guó)人均GDP在全世界二百多個(gè)國(guó)家和地區(qū)中排名在一百五十位以后，人均收入水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)，因此在我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的道德建設(shè)過(guò)程中，要充分考慮到我國(guó)人口結(jié)構(gòu)以及人們文化水平的多樣性和復(fù)雜性，在道德的要求上應(yīng)該做到更加的平民化或者更具有現(xiàn)實(shí)性，一定要與我國(guó)現(xiàn)階段的國(guó)情貼切、相一致，否則會(huì)適得其反。

（三）道德建設(shè)要中西合璧

傳統(tǒng)文化中的許多觀念在當(dāng)今的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生話中都被賦予了時(shí)代新的內(nèi)涵，這尤其體現(xiàn)在“義利觀”上。在傳統(tǒng)文化里，“義“利，主要指封建統(tǒng)治階層的道德要求和利益、而在當(dāng)今時(shí)代“義利觀”有了新的內(nèi)涵，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下“義”指社會(huì)主義的道德要求；“利”則是指社會(huì)主義人民的利益根本。同時(shí)我們還可以吸收西方道德理論中的積極成果。比如人道主義義、功利主義、人本主義等等。

（四）道德建設(shè)要從青少年抓起

未來(lái)社會(huì)的主體和主導(dǎo)力量在于青少年，他們的道德水平直接影響到今后社會(huì)的道德?tīng)顩r。他們是祖國(guó)的未來(lái)，國(guó)家的希望。而這個(gè)時(shí)期是青少年人生觀、價(jià)值觀、世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，具有極強(qiáng)的可朔性，在這種情況下，對(duì)他們加強(qiáng)道德建設(shè)，也就顯得尤為重要和緊迫。要根據(jù)青少年不同時(shí)期的成長(zhǎng)特點(diǎn)和規(guī)律，實(shí)施不同的道德教育內(nèi)容，靈活配合使用不同教育方法，并要持之以恒，長(zhǎng)抓不懈。要使青少年逐步樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，成為品行兼優(yōu)、思想道德高尚的新一代。

（五）道德建設(shè)必須要加強(qiáng)法制建設(shè)。

道德與法律雖然同時(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)行規(guī)范、控制的基本方式和手段，道德和法律二者有巨大的聯(lián)系，法律的規(guī)定是道德的最低限度，但兩者實(shí)際是有著本質(zhì)的區(qū)別。道德主要靠?jī)?nèi)心自覺(jué)和社會(huì)輿論的力量發(fā)揮作用，主要是人的內(nèi)在的自覺(jué)性和意志力發(fā)揮作用。而法律則是由國(guó)家強(qiáng)制力保證來(lái)實(shí)施的，因此，道德的實(shí)施必須有健全的法律來(lái)支持和保證。加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的道德建設(shè)，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須要突出法治思維，因此，適當(dāng)?shù)陌训赖录{入法律的范疇，在一定程度上通過(guò)法律來(lái)規(guī)范人們的道德行為。（作者單位：河南經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院）

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