俞佳奇

摘要：鄉(xiāng)賢的內(nèi)涵從其產(chǎn)生至今有著豐富的歷史韻味和時代特色，在不同的歷史時期鄉(xiāng)賢起著不同的作用。而當今鄉(xiāng)賢應(yīng)該適應(yīng)其新定位，來融入新時代，傳承并發(fā)展鄉(xiāng)賢文化。本文對此綜述鄉(xiāng)賢文化研究成果，希望對今后的研究有積極的理論價值和現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)賢；文化；研究綜述

一、解析鄉(xiāng)賢內(nèi)涵的時代變化

張玉娟認為明清時期的鄉(xiāng)賢是本地德行著聞之人，可以分為品德高尚的鄉(xiāng)賢、風節(jié)著聞的鄉(xiāng)賢、文章顯著的鄉(xiāng)賢、政績卓著的鄉(xiāng)賢四個種類[1]。在鄉(xiāng)賢身份的分析上，賴功歐、劉軍通過故紳和鄉(xiāng)賢之間的比較，認為故紳和鄉(xiāng)賢之間并無本質(zhì)的區(qū)別，地方紳士指介于國家政權(quán)（官方）與地方社會（民間）之間，身份、地位不同于一般民眾，而可以對地方事務(wù)發(fā)揮影響力的個人或家族，而鄉(xiāng)賢則被囊括在這一概念中[2]。余新忠、惠清樓認為鄉(xiāng)賢是在地方社會居于領(lǐng)導地位或有重大影響的人物。大體而言，鄉(xiāng)賢可分為紳士與平民兩部分[3]。魏峰通過對宋代地方先賢祠祭祀對象的分析，說明宋代地方先賢祠在選擇祭祀對象時并未將受祭者與其里籍的聯(lián)系作為首要條件，而受祭者的聲望或?qū)W術(shù)背景則是決定性因素，至明代地方鄉(xiāng)賢祠受祭者的籍貫才成為決定因素[4]。王泉根認為“鄉(xiāng)賢”的范圍已不再局限于道德與才能的層面而擴展到“名人”，尤其是“文化名人”[5]。胡彬彬認為現(xiàn)在鄉(xiāng)賢的主體范圍更加寬泛，有文人學者、政府退休官員、企業(yè)家、科技工作者、海外華人華僑等[6]。王先明認為鄉(xiāng)賢是對有作為的官員或有崇高威望、為社會作出重大貢獻的社會賢達的尊稱，是對去世者予以表彰的榮譽稱號，也是對享有這一稱號者人生價值的肯定[7]。

二、探索古代鄉(xiāng)賢的積極作用

張玉娟認為鄉(xiāng)賢在居鄉(xiāng)期間推行各種譬如設(shè)義倉、建義田、設(shè)義學、課學子、建橋、修路等諸多義舉，促進了鄉(xiāng)里社會的穩(wěn)定和發(fā)展[1]。賴功歐、劉軍認為鄉(xiāng)賢的作用體現(xiàn)在穩(wěn)定地方社會和施善救濟方面[2]。趙克生指出鄉(xiāng)賢祠與名宦祠有扶翼圣門、激勵后人、化民導俗的作用[8]。毛國民認為鄉(xiāng)賢的作用在于治理鄉(xiāng)村，并將其稱為“古代鄉(xiāng)紳宗族治理模式”，鄉(xiāng)賢可以通過這種模式發(fā)揮作用[9]。張會會以浙江金華浦江鄭氏為例，認為明代鄉(xiāng)賢傳“孝”的書寫形式分為兩部分，鄉(xiāng)賢傳中作者所傳達的教化思想，通過鄉(xiāng)賢傳的刊刻、傳播進而影響了鄉(xiāng)里“孝”的實踐，因而鄉(xiāng)賢的教化作用便體現(xiàn)其中[10]。胡彬彬認為他們深受儒家禮儀教化的熏陶，始終以治國平天下為己任，即便是退隱在野，也不忘教化鄉(xiāng)里，熱衷于地方公益事業(yè)。作為一個特殊的階層，他們具有溝通地方政府與社會的權(quán)力，對于地方政府的政策，可以代表民眾向州府縣官進言。同時，他們又是宗族長，維持著鄉(xiāng)間社會的禮儀和秩序。這樣一個階層，在鄉(xiāng)村社會實踐儒家的“進亦憂，退亦憂”的理念，傳承著中國的傳統(tǒng)文化，維系著傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村社會秩序[6]。

三、尋找現(xiàn)代鄉(xiāng)賢的創(chuàng)新之路

王先明認為“新農(nóng)村建設(shè)”在社會主義建設(shè)中獲得了屬于自己時代的新內(nèi)涵，已經(jīng)成為我國發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分。在這一背景下，“新鄉(xiāng)賢”文化建設(shè)以其深厚的歷史傳承和創(chuàng)新性的當代建構(gòu)，成為社會主義核心價值觀引領(lǐng)下的時代訴求?！靶锣l(xiāng)賢”文化建設(shè)，既是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會型塑的“尚賢敬德，奮進向上，造福桑梓”人格品德的傳承，也是其傳統(tǒng)品格在當今核心價值觀層面上的提升和高揚。在各級黨組織和村民自治組織主導下，他們將成為鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)進程中的引領(lǐng)力量，將在傳統(tǒng)文化的底色和現(xiàn)代文化的主色交融中，描繪出真正屬于自己的時代特色[7]。王泉根認為鄉(xiāng)賢文化的開發(fā)、研究有著多種形態(tài)，總的特征是“因地制宜，因人而異”。第一，鄉(xiāng)賢文化研究發(fā)掘、整理與積累了大量珍貴的區(qū)域文化史料文獻，對促進本地區(qū)的方志文化、地域文化、名人文化、旅游文化等的研究提供了彌足珍貴的歷史文獻與參考資料。第二，鄉(xiāng)賢文化多維度、多層次的研究視角與跨學科、跨行業(yè)的研究方法，深化了本地區(qū)文化的豐富性與多樣性，有力地促進了區(qū)域文化研究的良性發(fā)展。第三，鄉(xiāng)賢文化研究從人出發(fā)，由人及物，發(fā)現(xiàn)、搶救、保護了許多珍貴的鄉(xiāng)賢故居、遺址、文物，為研究和光大區(qū)域文化提供了實證，增加了區(qū)域文化的親和力、感召力、影響力。第四，探討鄉(xiāng)賢精神，弘揚鄉(xiāng)賢精神，服務(wù)和諧社會建設(shè)。第五，聯(lián)絡(luò)當代鄉(xiāng)賢，凝聚鄉(xiāng)親鄉(xiāng)情，發(fā)揮鄉(xiāng)賢文化在民間“外交”中的精神紐帶作用。第六，將鄉(xiāng)賢文化作為弘文勵教的精神資源，傳承鄉(xiāng)賢精神，提升青少年一代的精神素質(zhì)[5]。毛國民認為借鑒古代鄉(xiāng)紳宗族治理模式的成功經(jīng)驗而設(shè)立自然村鄉(xiāng)賢理事會模式和鄉(xiāng)賢理事會模式，是基層自治組織的有益補充，其主要職責是調(diào)解鄰里糾紛、協(xié)助興辦公益事業(yè)、協(xié)助村民自治等[10]。胡彬彬認為鄉(xiāng)賢文化不僅能增強認同感，而且在他們身上體現(xiàn)了中國社會傳統(tǒng)的文化理念。當今社會要廣泛宣揚鄉(xiāng)賢文化，呼喚鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)，將自己畢生所學及所有奉獻家鄉(xiāng)建設(shè)，反哺故園，造福一方，感召鄉(xiāng)親[6]。賀佃奎認為將農(nóng)村自發(fā)的鄉(xiāng)賢松散組織加以規(guī)范，動員本地農(nóng)村成立鄉(xiāng)賢理事會，并采取多種方式發(fā)揮鄉(xiāng)賢在農(nóng)村建設(shè)中的作用，實現(xiàn)農(nóng)村的共同富裕。為更好地發(fā)揮鄉(xiāng)賢的作用，建立鄉(xiāng)賢榮譽禮遇制度很有必要，而“紳士”稱號的授予是尊重鄉(xiāng)賢、激勵鄉(xiāng)賢更好奉獻故土的良好方式[11]。

【參考文獻】

[1]張玉娟.明清鄉(xiāng)賢文化淺析[J]，商丘師范學院學報，2008（11）

[2]賴功歐，劉軍.官紳合作與地方秩序之維持——一個縣志紳士階層的考察，農(nóng)業(yè)考古，2012

[3]余新忠，惠清樓.清前期鄉(xiāng)賢的社會構(gòu)成初探 ——以浙西杭州和湖州府為中心[J]，蘇州科技學院學報（社會科學版），2003（03）

[4]魏峰.從先賢祠到鄉(xiāng)賢祠——從先賢祭祀看宋明地方認同[J]，浙江社會科學，2008（09）

[5]王泉根.中國鄉(xiāng)賢文化研究的當代形態(tài)與上虞經(jīng)驗[J]，中國文化研究，2011（04）

[6]胡彬彬.村落文化重建，鄉(xiāng)賢不能缺席——訪中南大學教授、中國古村落研究中心主任胡彬彬[N]，光明日報，2014-7-21

[7]王先明.“新鄉(xiāng)賢”的歷史傳承與當代建構(gòu)，光明日報，2014

[8]趙克生.明代地方廟學中的鄉(xiāng)賢祠與名宦祠[J]，中國社會科學院研究生院學報，2005（01）

[9]田冰，張玉娟.明清河南鄉(xiāng)賢祠的教化功能[J]，焦作師范高等?？茖W校學報，2009（01）

[10]毛國民.緣人情順人性之農(nóng)村社會治理模式創(chuàng)新研究——以云浮市自然村鄉(xiāng)賢理事會建設(shè)為例[J]，南方農(nóng)村，2014（04）

[11]賀佃奎.實現(xiàn)共同富裕之路徑的思考——對云浮市鄉(xiāng)賢理事會的考查[J]，南方農(nóng)村，2014（04）