摘要：“自梳女”是廣府地區(qū)較為有特色的社會群體，由于婚姻觀念的進步，這一群體的女性選擇終身不婚，形成了珠三角地區(qū)特有的風俗。生活環(huán)境、時代特征賦予了他們服飾特有的內(nèi)涵，本文通過對清末明初時期廣府地區(qū)“自梳女”服飾的分析，研究“自梳女”在梳起儀式中及日常的服裝、服飾特征，并探索其與廣府地區(qū)民風習俗文化之間的關聯(lián)，為廣府地區(qū)服飾文化研究提供依據(jù)和佐證。

關鍵詞：清末民初；廣府地區(qū)；自梳女；服飾特征

一、緒論

廣府文化是嶺南文化體系中最具代表性、影響最大的文化體系。目前，對廣府地區(qū)范圍的界定在學術界已經(jīng)得到論證，其所在地區(qū)包括廣東的廣州、佛山、深圳、東莞、中山、珠海等廣大區(qū)域。自梳，俗稱“梳起”。是流行于廣州、順德、南海、番禺一帶的獨特婚俗。珠江三角洲商品經(jīng)濟孕育較早，桑蠶和繅絲業(yè)較發(fā)達，女子在經(jīng)濟上能獨立，為逃避封建包辦婚姻和舊禮教的束縛，他媽以終身不嫁，獨身終老以示決心。1774年的番禺《縣志》謂：“圍朝（指清朝）百年來，番禺一邑，其所稱貞女者，志不絕書，而其甚者，相約不嫁，聯(lián)袂而死?！比沃境蓵谇∝拍辏?774年）可見番禺一地，女子不嫁，在清初已成風氣

清末（19世紀90年代左右），僅順德便有機器繅絲廠200家以上，發(fā)展成為廣東省養(yǎng)蠶和絲織業(yè)的中心，擁有產(chǎn)業(yè)工人6萬之眾，超過同期上海和天津。民初（20世紀初）自梳風氣達到了高潮，那時清政府的閉關鎖國政策已經(jīng)被鴉片戰(zhàn)爭的洋槍洋炮擊破，門戶開放之后，一批自梳女下了南陽，從事服務性的行業(yè)。民國以后，風氣剪開，男女婚姻較為自由，自梳的風俗雖逐漸式微，但直到解放初期，余風仍未全泯。據(jù)廣東省婦女聯(lián)合會1953年調(diào)查，番禺地區(qū)仍有自梳女245人，占婦女人口總數(shù)12%。本文著重對清末民初時期廣府地區(qū)的自梳女服飾特點及其風俗習慣進行研究。

二、民國時期廣府地區(qū)自梳風俗特征及服飾特點

廣府地區(qū)民間習俗，凡未出嫁之女子，不論年齡大小，都應梳辮，不能梳髻，直至臨出嫁前，才請人代梳發(fā)髻。婚后逢年過節(jié)或有紅白喜慶，外出都要梳髻，以區(qū)別于未婚女子。立意終身不嫁的女子，要擇好吉日，祭過先祖，叩拜雙親，然后梳起發(fā)髻。較富裕的人家，還要擺上幾桌酒席，請父老姊妹喝“梳起”酒。

“梳起”是女子宣示決心以不嫁之身終老的一種特定儀式，一經(jīng)“梳起”，終身不得反悔。

“梳起”儀式的籌備多在自梳女聚居的“姑婆屋”內(nèi)進行?！笆崞稹睍r所需的物品如：新衣（包括內(nèi)衣褲）、新鞋、新襪、梳子、紅頭繩、鏡妝（又稱“柬妝”，為梳妝用的小箱子，上嵌玻璃鏡，下有小抽屜數(shù)個，內(nèi)儲梳、蓖、骨簪等）及祭品：燒肉、雞、紅包、生果、茶酒等?！笆崞稹鼻跋?，必須在“姑婆屋”內(nèi)住宿，以香湯（黃皮葉煲水）沐浴后，即著急志同道合的姐妹（包括已梳起及未梳起的女性）聚談至清晨前往廟宇舉行梳起儀式。由老自梳女為其拆開辮子，改梳云髻，換上新衣髻結束?！笆崞稹眱x式后，再不能在娘家梳頭，要另找庵堂，或到“姊妹屋”去自己梳理發(fā)髻。“梳”與“疏”諧音，自梳女子在家梳頭被認為是不認祖宗、凌辱祖先的行為。女子“梳起”后既可以在母家生活，自食其力，也可另屋居住，義結金蘭。這種陋俗，無疑是由于封建禮教的摧殘，婦女飽受三從四德之傷害，視婚姻為畏途，而扭曲人性形成的一種惡習。但封建桎梏下的柔弱女性，敢于以終身的幸福作為代價，反抗封建婚姻制度，并且形成一種社會力量，也是對封建傳統(tǒng)文化體系的一種沖擊。

自梳女的職業(yè)因地區(qū)經(jīng)濟情況而異。自梳風氣最盛的順德，多以繅絲及做“媽姐”（女傭）為業(yè)；番禺、中山等地的自梳女，則多以織布、織毛巾、刺繡衛(wèi)生，亦有死樣牲畜及耕種者，尤其在民國初年以前，婦女尚受纏足之累，在社會上謀生不易，大都只能在家庭以內(nèi)做針線活為生，成為原始的服裝制作從業(yè)者。

順德、南海在蠶絲業(yè)較興旺的時期，年輕的自梳女大都在絲廠繅絲，年老的則多從事采桑、養(yǎng)蠶等工作。農(nóng)村未嫁女子用紅頭繩扎辯束和辯尾，自梳女多身著細花棉布斜襟衫，繡花布鞋寬腳褲，不再用紅繩，只能用青色或黑色生子扎馬尾后梳成發(fā)髻或單辯，區(qū)別于少女，否則被認為不守婦道。

20年代繅絲業(yè)衰退，自梳女不得不另謀生計，其中很大部分流向廣州、香港、南洋地區(qū)的大城市，在富貴人家做“媽姐”。胡樸安《中華全國風俗志》載：“粵俗中人之家，有所謂媽姐者，即傭婦之稱，如蘇滬之所謂杜姐是也。唯其性質(zhì)，與別不同，每當黃昏，和夜闌人靜，則常見有時裝革履者，渾身黑服，頭發(fā)光鮮（此等裝束，謂之媽姐裝），或三五成群，或獨行禹禹，于西濠長堤十八甫一帶，出沒其間?！雹?/p>

媽姐裝的面料是廣府地區(qū)所特有的莨綢，莨綢又稱香云紗，是以薯莨的汁液對絲綢涂層，再用河涌塘泥覆蓋日曬加工制成。薯莨汁液被河涌塘泥覆蓋后，絲綢面呈藍黑色，絲綢底呈棕紅色，微亮的光澤，摸起來柔軟冰涼，穿著走路時面料之間的摩擦會發(fā)出“沙沙”聲。媽姐裝的服裝形為短大襟衣，無領，右衽布扣，前襟有緣飾，深色衣褲，大褲襠且褲腳稍寬，褲頭配以銀鏈褲韁，胸前飾一梅花形銀牌，戴一對精巧玲瓏的耳環(huán)，銀手鐲雕龍刻鳳，顯得十分高貴。

總體而言，清末民初時期廣府地區(qū)自梳女多是大襟衫、褲鑲邊。服裝原料多用綾羅綢緞麻葛等布，用紗、、綢、薯莨、土布等制成服裝，綢緞繡制成長裙。

經(jīng)濟條件較好的人家多著錦繡衣裙、錦襖、百褶裙等，一般女子多事大襟衫褲或鑲邊。清后期廣府地區(qū)女性服裝原料多用綾、羅、綢、緞、絹、刺繡、青麻、葛、莨綢等；到了民初時期，由于有洋布、洋紗、絨布侵入市場，傳統(tǒng)面料與洋面料共同使用的情況開始增加，但服裝款式改變不大，仍以深色大襟衫為主圓領、衫寬、大袖、衫長過膝，衫沿繡大花邊為多，有的衫中間繡四方形圖案，又扣有花邊。民國提倡改革大襟衫，革除衫中間四方圖案。但仍衣寬、袖大、衫長過膝，衣領衫邊均加飾與衫不同顏色的花邊。

民國以后纏足風氣漸衰，便于穿著的木屐成為了自梳女常穿的鞋品，由于廣府地區(qū)地處亞熱帶氣候，潮濕多雨，木屐有一定高度，且不用著襪，方便易干，故受到喜愛。木屐有素屐和花屐兩種，素屐是不上油彩的，花屐則畫上花草，色彩絢麗。木屐有平跟也有高跟。木屐的制作：將木頭雕鑿成各種不同規(guī)格的屐坯，然后漆上油漆，畫上花草，定好屐皮。

三、結語

服飾的發(fā)展總是同社會的進步緊密相聯(lián)的。尤其是婦女的服裝，在各個不同時期的社會變革中，較直觀、真實的反映了一個地區(qū)或民族的經(jīng)濟、民俗等基本情況。自梳女的生活環(huán)境變化受海外和港澳影響較大，尤其是清末明初時期，因繅絲業(yè)受外來洋絲、洋布產(chǎn)業(yè)的影響，廠房關閉，轉(zhuǎn)而到香港、澳門等地做女傭，對西方服飾有較早的了解，另外在接受外來服飾文化影響的同時，又始終保持著自身的特點。由于廣府地區(qū)地處亞熱帶，氣候炎熱、多雨、潮濕，所以盡管西方的服飾文化鋪天蓋地席卷而來，自梳女們?nèi)匀桓鶕?jù)自己文化習俗、生活條件和發(fā)展需要來選擇適合自己的服飾，保持舒適、方便、樸實、大方的服飾風格。

自梳女作為一種民俗現(xiàn)象已成過去，但他給廣府婚史寫上了濃重的一筆。它是特定時代社會政治、經(jīng)濟的產(chǎn)物。透過他可以了解當時人們的心態(tài)，還可琢磨當時五光十色的婚姻大觀中的一些規(guī)律。這一事實不但設計珠江三角洲城鄉(xiāng)地區(qū)，還影響到海外南洋各地，對人民的心理、服飾、文藝、社交都產(chǎn)生了廣泛的影響。

【注釋】

①胡樸安：《中華全國風俗志（上篇）》。河北人民出版社1986年版，第375—376頁。

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[5]胡樸安.中華全國風俗志[M].河北人民出版社，1986

作者簡介：李西熙（1986.12），女，漢族，廣西柳州人，廣西科技大學鹿山學院，研究方向：服裝設計及理論研究。