張弢　板俊榮

【摘要】在音樂傳播研究中，當人們將關(guān)注的焦點放在樂種流變、詞曲本體的時空流布或形態(tài)衍變時，相比之下對傳播類型的關(guān)注則顯得薄弱許多。在傳播學的研究中，成果更多地集中于大眾傳播、組織傳播等方面，人內(nèi)傳播的研究也相對較少。本文以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)海州五大宮調(diào)為例，研究民間俗曲的人內(nèi)傳播問題。筆者概括了民間俗曲信息的人內(nèi)傳播模式，并從共時性和歷時性兩個方面分析了民間俗曲信息的人內(nèi)傳播過程。

【關(guān)鍵詞】海州五大宮調(diào)；民間俗曲；人內(nèi)傳播

傳播作為一種社會性傳遞信息的行為，它發(fā)生在個人內(nèi)部、個體之間、集體之間或者個人與集體之間。按照傳播的規(guī)模和進行方式，一般可將人類的傳播活動分為五類：人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播。相比群體傳播、組織傳播和大眾傳播可以產(chǎn)生的廣泛影響，人內(nèi)傳播和人際傳播的影響范圍的確有限。因此，在傳播學的研究中，人內(nèi)傳播和人際傳播相對并不太受重視。尤其是人內(nèi)傳播，還存在與心理學、神經(jīng)醫(yī)學的交集，事實上是傳播學研究相對薄弱的部分。但是，人內(nèi)傳播不僅是人的自我需求，也是人趨于社會化的必由之路，更是人的本質(zhì)及價值實現(xiàn)的重要環(huán)節(jié)。研究人內(nèi)傳播是必要的。本文以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目海州五大宮調(diào)的早期傳播活動為例，研究、思考人內(nèi)傳播在民間俗曲音樂的傳播中的表現(xiàn)、作用與影響。

海州五大宮調(diào)是清代中后期，由鹽商從揚州及兩淮一帶帶入海州及其周邊沿海產(chǎn)鹽區(qū)（大體相當于今連云港地區(qū)）的民間曲藝音樂。其起初僅在當?shù)卦獭⒐倮?、士人及伶人中流傳。道光年間，鹽政大變，隨著權(quán)貴們壟斷的海鹽經(jīng)濟逐漸衰敗，海州五大宮調(diào)也慢慢流向街頭巷尾。海州五大宮調(diào)的“律曲，唯習音韻、知格律的文人作家才能寫作；曲唱，也只有明音韻、知格律的文人曲家和一些有相當高的文化水平的藝人才能掌握；而古代，藝人不能進學校、讀書，他（她）們中有一些有文化，是喜愛他（她）們的文人曲家調(diào)教的?！盵1]因此，“流落”民間的海州五大宮調(diào)的操演群體依然較小，主要是在一些略具知識背景的市民中流傳。今天尚流傳在玩友口中的海州五大宮調(diào)、揚州清曲、清淮小曲等歌唱藝術(shù)均屬于元散曲“曲唱”的遺續(xù)。其創(chuàng)作者群體主要是文人，演唱者群體主要是藝人和部分曲家。

近年來，除了民間愛好者和小曲堂的傳唱外，政府有關(guān)行政部門也參與了收集、保護民間音樂藝術(shù)的工作。特別是被確立為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目后，大眾傳播媒體給予了不少關(guān)注和扶持。今天的海州五大宮調(diào)，傳播活動類型豐富，傳播范圍擴大，傳播效率提升。其早期傳播活動的類型主要是人內(nèi)傳播、人際傳播和群體傳播同樣被保存下來。由于海州五大宮調(diào)對傳唱者的個人文化素養(yǎng)有一定的要求，傳唱群體有限，其傳播活動中的人內(nèi)傳播是本文關(guān)注的焦點。

一、認知基礎(chǔ)上的人內(nèi)傳播模式分析

認知心理學認為，信息在人內(nèi)的加工過程是通過感官及大腦對信息的加工過程來完成的。信息通過人的視覺、聽覺、觸覺、嗅覺和味覺等感官被接受后，在大腦中被感知、記憶、整合，憑借經(jīng)驗、知識和個人的理解最后作出判斷，再經(jīng)過選擇之后，根據(jù)所要表達意思發(fā)出指令，且將儲存或經(jīng)過自己內(nèi)化整合后的信息調(diào)出。

在民間俗曲海州五大宮調(diào)中，文人或玩友通過視覺和聽覺感官接觸到信息——詞曲音聲后，在大腦中感知其藝術(shù)特性。經(jīng)過反復(fù)刺激之后，這些詞曲本體便被儲存在大腦中，經(jīng)過長時間刺激之后，大腦對這些信息作出理性分析，形成對其音聲個性的心理選擇。結(jié)合他們之前有關(guān)該領(lǐng)域的儲存信息，通過心理反應(yīng)對信息整合之后，最后做出決定，完成信息在人內(nèi)的傳播流程。

在人內(nèi)傳播中，信息交流或交換總是發(fā)生于人體內(nèi)部，是個體的人借助大腦不斷進行信息編碼和解碼的過程。但是，我們不能將人內(nèi)信息傳播看作是毫無增損地信息復(fù)制，簡單地信息流通，或者孤立地信息處理過程，而是在整個信息傳播過程中，體現(xiàn)了較強的選擇性、社會性和創(chuàng)造性等特征。

二、社會—個人：基于人格結(jié)構(gòu)理論的人內(nèi)傳播共時性分析

認知心理學解釋了信息傳播在人內(nèi)進行的一般規(guī)律。但事實上，由于個體差異的存在，相同的外部信息傳遞給不同的個體之后，在前意識、潛意識或意識的共同作用下，導(dǎo)致輸出的新信息并不盡相同，甚至千差萬別。

弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論認為人格結(jié)構(gòu)是一個整體，由“本我”、“自我”和“超我”三部分組成?！氨疚摇笔窍忍斓模堑赖?、潛意識的；“自我”是人在社會實踐中為適應(yīng)環(huán)境發(fā)展而后天習得的；“超我”處于人格結(jié)構(gòu)的最高層，是人在接受教養(yǎng)之后逐漸形成的，它規(guī)定著人的道德標準。簡言之，“本我的目的在于追求快樂，自我的目的在于追求現(xiàn)實，超我的目的在于追求完美?！盵2]作為一個整體，人格結(jié)構(gòu)中的三個組成部分在外部信息的刺激下，處于不斷地交互、沖突和斗爭中，具體表現(xiàn)為沖動與緩沖、牽制與反牽制、激進與內(nèi)省等矛盾關(guān)系。最后三者統(tǒng)一起來作用于人的價值觀，進而支配和制約著人的實際行為。由于每個人的先天認知能力、后天的知識結(jié)構(gòu)和知識積累存在差異，“本我”、“自我”和“超我”三者的矛盾關(guān)系及協(xié)調(diào)過程也存在差異，即便輸入相同的信息，經(jīng)過人內(nèi)傳播后輸出的信息和產(chǎn)生的行為也就存在差異。

在海州五大宮調(diào)的傳播中，人在開始接觸這些曲唱藝術(shù)的音聲或文本時，只是在這些信息刺激的初步感覺中，受到感染，產(chǎn)生了了解或進一步聆聽的沖動，即“本我”的原驅(qū)力；經(jīng)過進一步認知和了解之后，便有學習的沖動，在體驗中達到“自我”的精神享受，又經(jīng)過體驗學習，達到情感自我的表達，即“自我”的狀態(tài)。在深受這些典雅曲調(diào)的感染之后，“超我”的人格便在深入掌握其詞曲內(nèi)涵的基礎(chǔ)上升華其藝術(shù)特性，進入達到個性化創(chuàng)作的境界。

當然，“如果人格結(jié)構(gòu)的三個組成部分在交互、斗爭中能夠取得平衡，則可以使人達到自身協(xié)調(diào)的同時，也會使個人價值觀與社會道德標準獲得一致。反之，個人的人格則可能是扭曲的，與整個社會的核心價值觀格格不入。”[3]近年來，隨著海州五大宮調(diào)被確立為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非遺傳承人的確定工作逐級展開。玩友在個人興趣愛好和社會評價之間得到了平衡，“本我”、“自我”和“超我”之間的關(guān)系比較容易協(xié)調(diào)。在海州五大宮調(diào)的早期傳播中，“清曲”、“清曲唱”作為外部信息傳遞給個體后，如果“本我”人格力量很強，則會視這些詞曲為聲色載體之一，將其所蘊含的情感庸俗化，進而發(fā)展為淫詞小曲，流傳在茶樓、酒肆、妓院等場合，以供聲色享用；如果過分強調(diào)“自我”的因素，則會使這些詞曲趨于僵化，使其藝術(shù)感不能得到最大可能的發(fā)揮，甚者會淪為教條的技術(shù)說教；同時，當我們過分推崇“超我”的成分，就會使人不能切合實際，追求虛無縹緲的冥想狀態(tài)。

弗氏的人格結(jié)構(gòu)理論揭示了各人格組成部分共時基礎(chǔ)上的橫向關(guān)系，在人內(nèi)傳播中偏重“社會—個人”的關(guān)系。曲藝音樂藝術(shù)作為文本或音聲方式存在的信息，在人內(nèi)傳播中，“并不局限于純粹的認知領(lǐng)域，在無意識領(lǐng)域中也潛藏著很多被壓抑的信息，它們異?；钴S，這些‘潛信息與認知領(lǐng)域中的‘顯信息之間存在著相互影響，一起決定人對外界信息的最終反應(yīng)和輸出，即決定人的行為?！?[4]

三、歷史—現(xiàn)實：人內(nèi)傳播的歷時性分析

俗話說“曲不離口，拳不離手”，任何知識與技能的獲得都是反復(fù)練習的結(jié)果。人腦對所接收到的信息有很強的記錄和重溫功能。信息人內(nèi)傳播的過程中，人腦會對當時及之前接收到的信息進行編碼、整合，之后便作儲存。當這些相似或相同信息再次或多次被接受到的時候，大腦就會自然提取以前儲存的信息編碼，在經(jīng)過很快解碼，完成前后對比，實現(xiàn)了信息的重溫。但重溫會有信息的損失或錯位。重溫是信息在人內(nèi)傳播中不斷反復(fù)的過程，是在多次強化中實現(xiàn)長時記憶。

當然，重溫和回憶既有聯(lián)系又有區(qū)別，回憶是喚起以前所記錄的信息的全部或局部。但重溫則是提取了與以前信息本身和與之聯(lián)系著的相關(guān)信息，“記錄在人腦中的不僅僅是這件事的事實本身，同時記錄的還有與事實相關(guān)聯(lián)的情感?！?[5]于是，在重溫的過程中，大腦不但將歷史與現(xiàn)實的相同信息聯(lián)系起來了，還將不同時間接收到的相似或相關(guān)信息一并聯(lián)系起來，擴大或深化了信息的再認識。

民間俗曲音樂信息加工過程，與技藝不同，較高頻率出現(xiàn)在人內(nèi)傳播過程中的是重溫。作為典雅的“曲唱”藝術(shù)，民間俗曲是“以詞曲的文體（體式、韻斷、句式、句讀、句字平仄）化為樂體（節(jié)奏、旋律等）的‘以文化樂、‘依字行腔的一類唱。”[6]曲牌是在長期操演中逐漸形成的，具有穩(wěn)定性、可變性和程式性特點。文人在總結(jié)、學習前人詩、詞等文體的基礎(chǔ)上，在人際、群體傳播的過程和互動中，結(jié)合個人的人內(nèi)傳播，逐漸在文體上形成了內(nèi)容和風格比較趨同的曲調(diào)和文詞格式，即曲牌。在人內(nèi)傳播中，曲牌往往會作為一個整體的信息符號被編碼。

對藝人和玩友來說，當他們接收到“曲唱”的“音聲”時，瞬間即逝的“音聲”對他們大腦所形成的印象相對文本的視覺印象要淺，只有不斷重溫，方可理解。在人內(nèi)傳播的過程中，由大腦發(fā)出指令，指揮肌體進行演唱練習。這種始于模仿的行為，在長時間練習后不僅傳遞和養(yǎng)成演唱技能，還可能最終形成帶有個性特點的表現(xiàn)風格。當藝人和玩友運用已經(jīng)掌握的演唱技能以“音聲”的方式把輸出“曲唱”音樂信息時，如果沒有受眾聆聽，仍然屬于自我傳播的階段，如果有受眾，便從人內(nèi)傳播變?yōu)槿穗H傳播、群體傳播等傳播形式了。

在重溫的過程中，文人、藝人和玩友大腦每次提取的不僅僅是以前儲存的詞曲信息本身，還有與詞曲內(nèi)涵相關(guān)聯(lián)的情感、經(jīng)歷、情景等。而這些相關(guān)信息在人內(nèi)傳播中非常重要，它們以信息群的方式被提取，它們互相作用，共同影響，最后在人內(nèi)的信息加工過程中綜合地發(fā)揮著作用。即“只有通過情景的回憶，現(xiàn)在的我才能與過去的我進行交流?！盵7]

從相互作用心理學的理論看，信息在人內(nèi)傳播過程中，體現(xiàn)歷時性的縱向關(guān)系，“存在著‘歷史—現(xiàn)實作用。個人早期生活所存貯的信息對于他以后處理加工外界信息具有很大的影響，即個人的歷史性信息是內(nèi)傳的一個重要的參與影響因素。這一點正是相互作用心理學對弗洛伊德精神分析理論的一大發(fā)展?！?[8]

人內(nèi)傳播是一個復(fù)雜的信息轉(zhuǎn)化過程，由于人的個體差異導(dǎo)致了結(jié)果有別、增損不一。作為一種傳播形式，人內(nèi)傳播往往要受到其他傳播形式的影響。以海州五大宮調(diào)為例，大眾傳播出現(xiàn)較晚，受文化政策影響最大；組織傳播和群體傳播也因當時的文化政策和價值取向時斷時續(xù)，人內(nèi)傳播雖然在個體的整體傳播活動中出現(xiàn)的頻率存在變化，但整體上卻是延續(xù)的。

在國家文化政策的倡導(dǎo)下，地方行政部門的介入，對于海州五大宮調(diào)的大眾傳播、組織傳播的力量得以加強，傳播類型多元了，強化了對其保護、普及的概念。但是，由于但由于整個文化生態(tài)的變化，文人群體的退出，藝人和玩友群體的年齡老化，人內(nèi)傳播弱化了。今天幾近衰微的海州五大宮調(diào)藝術(shù)在人內(nèi)傳播層面上，主要體現(xiàn)為認知和模仿，已經(jīng)談不上內(nèi)省性經(jīng)驗體悟等綜合性人內(nèi)傳播的特征了。這種情況對于傳統(tǒng)文化的深層次保護和發(fā)展將會是一種極大的威脅。

參考文獻

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[8]沙蓮香.傳播學[M].北京：中國人民大學出版社.1990：277.