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        川滇黔邊境地區(qū)彝族民歌的分類(lèi)及藝術(shù)特征

        2015-07-04 20:53:54唐繼紅
        北方音樂(lè) 2015年5期
        關(guān)鍵詞:藝術(shù)特征分類(lèi)

        唐繼紅

        【摘要】彝族是一個(gè)能歌善舞的民族,有著豐富的民間歌舞和音樂(lè)藝術(shù),近年來(lái),彝族音樂(lè)的研究也越來(lái)越受到人們的重視,但主要集中在大、小涼山以及云南、貴州地區(qū),本文把川滇黔邊境地區(qū)彝族民歌的分類(lèi)及藝術(shù)特征做了較為全面的闡述,填補(bǔ)了彝族恒部扯勒支系音樂(lè)研究的空白,對(duì)于川滇黔邊境地區(qū)彝族音樂(lè)的學(xué)術(shù)研究和開(kāi)發(fā)具有指導(dǎo)性的意義。

        【關(guān)鍵詞】川滇黔邊境;彝族民歌;分類(lèi);藝術(shù)特征

        彝族是我國(guó)的古老民族之一,近年來(lái),隨著彝族文化的挖掘與興起,彝族音樂(lè)的研究也越來(lái)越受到人們的重視。但,縱觀全國(guó)彝族音樂(lè)的研究,主要集中在大、小涼山以及云南、貴州地區(qū),對(duì)于位于川滇黔邊境地區(qū)的恒部扯勒支系彝族音樂(lè)研究幾乎是空白,這就不可避免地影響和阻礙了這筆寶貴資源的開(kāi)發(fā)和利用。

        2013年《川滇黔邊境地區(qū)彝族音樂(lè)研究》課題成員多次前往古藺石屏、敘永水潦、石壩、貴州習(xí)水、大方等地進(jìn)行彝族音樂(lè)的田野調(diào)查、收集,采訪了百余位民間藝人,錄制、整理了彝族民歌近百首,對(duì)川滇黔邊境地區(qū)的彝族音樂(lè)、彝情、彝俗等做一個(gè)完整地挖掘與梳理。

        通過(guò)整理發(fā)現(xiàn)彝族民歌一般按地域支系來(lái)劃分,大致存在三個(gè)色彩區(qū):第一個(gè)是四川涼山和云南寧蒗的大小涼山;第二個(gè)是云南的中、南、北部;第三個(gè)是貴州六盤(pán)山和畢節(jié)地區(qū)。川滇黔邊境地區(qū)彝族由于都是恒部和糯部的后裔,所以屬于第三個(gè)色彩地區(qū)。這一區(qū)域民歌,根據(jù)其內(nèi)容和演出的場(chǎng)合,可分為山野唱的(不能在家里和長(zhǎng)輩面前唱)、家里唱的、兒歌、生產(chǎn)勞動(dòng)歌曲以及新民歌幾類(lèi)。

        一、在山野演唱的歌曲

        (一)曲谷

        “曲谷”又名“確姑代”或“魯咪”,主要反映男女愛(ài)情生活為主要內(nèi)容的歌曲,有獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱、簡(jiǎn)單的二聲部演唱,女用假聲,男多用真嗓。 “曲谷”在過(guò)去演出場(chǎng)面非常熱烈,宏大,每年農(nóng)歷正月初一到十五以及五月初五時(shí)當(dāng)?shù)匾妥宥家e辦歌節(jié),四方人們?cè)萍?,自由自在地縱情歌唱,連唱數(shù)日。敘永海涯彝寨的民歌《彝家對(duì)歌滿篩篩》中這樣描寫(xiě)到“手拿竹篩上歌臺(tái),要唱山歌我先來(lái),篩眼插滿簽簽竹,算我今天是歌才……”竹篩是一種生活竹制品,上面密密麻麻的布滿了很多小孔,當(dāng)?shù)氐囊妥逶趯?duì)山歌時(shí),一手拿竹篩,一手拿竹簽,對(duì)山歌時(shí)對(duì)上一首就用竹簽插在一個(gè)孔上,以哪一方插的竹簽多獲勝。

        “曲谷”音調(diào)較高亢、粗狂,調(diào)式以五聲徽、商調(diào)式和徽商綜合調(diào)式為多。曲式多屬上下呼應(yīng)的二句和四句體分節(jié)歌,結(jié)構(gòu)大對(duì)稱(chēng)。多用比興地手法,第一二段比喻,第三段點(diǎn)題,無(wú)明顯的押韻規(guī)律。

        (二)霎叉

        又稱(chēng)“霎谷慕”,是用漢語(yǔ)歌詞演唱的彝歌。歌曲正詞絕大部分用漢語(yǔ),少數(shù)也用彝語(yǔ)或者彝、漢語(yǔ)混合,襯詞大多用彝語(yǔ)。

        霎叉出現(xiàn)時(shí)間不長(zhǎng),流傳歷史不長(zhǎng),最早形成于在水城、大方一帶也不過(guò)百余年?!蚌妗鼻浇Y(jié)構(gòu)短小、明快、易于即興編創(chuàng),流傳很廣?,F(xiàn)在歌節(jié)中的“曲谷”的演唱,也大多被它替代了。

        二、在家里演唱的歌曲

        (一)婚事歌曲

        這類(lèi)的歌曲沒(méi)有統(tǒng)一的名稱(chēng),有的叫“啊素”“阿妹刻”,在敘永水潦鄉(xiāng)稱(chēng)為“阿麥素”,意思是搶姑娘或者嫁姑娘的意思,歌曲的內(nèi)容根據(jù)接、嫁兩家不同場(chǎng)合及程序而相異,有問(wèn)答的,有祝頌的,有訴苦的,有勸姑娘出嫁后好好為人的?;槭赂枨蛟谑覂?nèi)唱,旋律大多比較細(xì)膩委婉,形式多以對(duì)唱、齊唱為主,歌詞結(jié)構(gòu)特點(diǎn)都是五言三段。

        (二)喪事歌曲

        稱(chēng)為“褃合“,似漢族的孝歌,內(nèi)容有吊念、訓(xùn)世的,也有唱?dú)v史的,多由慕施演唱,以獨(dú)唱、對(duì)唱為主、曲調(diào)簡(jiǎn)單、情緒低沉。

        (三)走谷

        “走谷”翻譯為完整的一套唱,其意思為敘事歌曲,是唱民間故事和歷史神話傳說(shuō)的歌曲。

        此類(lèi)歌曲的內(nèi)容豐富,大致可以分為喜事、喪事和歌場(chǎng),還有大量的不受時(shí)間地點(diǎn)限制傳唱的。

        “走谷”旋律起伏較小,重詞不重曲,結(jié)構(gòu)多是一個(gè)或者兩個(gè)樂(lè)句無(wú)限反復(fù),甚至還有純屬說(shuō)唱。也有少數(shù)旋律性較強(qiáng)的多樂(lè)段結(jié)構(gòu)。

        在古藺石屏鄉(xiāng)收集到了《奢香看外婆》,該曲一共分為六段,把奢王呼喚、奢香精心打扮、奢香的頭飾、穿著等都描寫(xiě)得非常仔細(xì),表現(xiàn)了奢香對(duì)住在三合頭的外婆的尊重。

        (四)布慕歌曲

        由于在敘永水潦鄉(xiāng)的最后一位布慕已經(jīng)去世,這一類(lèi)歌曲課題組沒(méi)有采集到,但聽(tīng)當(dāng)?shù)氐睦先藗兘榻B,這是布慕(即畢摩,巫師)在祭祀中演唱的歌曲,多為說(shuō)唱,有的幾乎是吟誦。

        (五)怒立鼾

        “怒立鼾”是請(qǐng)蜂子(蜜蜂)神歌。

        每年正月初一到十五,不少地方有請(qǐng)蜂子神的活動(dòng),其做法是一兩個(gè)姑娘在堂屋正中坐著,頭上插香,手持一柱香,后由一兩人邊唱歌邊給她燒香化紙錢(qián)。據(jù)說(shuō),當(dāng)神到后,姑娘能說(shuō)出已逝世老人的情況。曲調(diào)與布幕歌相近。

        三、兒歌

        彝族兒童生活在盛行歌舞的人文環(huán)境中,由于這種環(huán)境、氣氛的影響和熏陶,產(chǎn)生了不少美妙的兒歌,這些兒歌和他們的生活息息相關(guān),節(jié)奏明快、形象鮮明,結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單,語(yǔ)言生動(dòng)。在古藺石屏鄉(xiāng)收集到的兒歌《小哥乖》結(jié)構(gòu)以及音型都十分簡(jiǎn)單,整首樂(lè)曲都只在1、2、5、6四個(gè)音上進(jìn)行,這些歌曲的音調(diào)大多來(lái)自大人們的“曲谷”。

        四、生產(chǎn)勞動(dòng)歌曲

        以生產(chǎn)勞動(dòng)為主要內(nèi)容,不受時(shí)間地點(diǎn)限制,可在山野、也可在村寨、家里演唱,有對(duì)唱、自問(wèn)自答等等。

        五、新民歌

        多年來(lái),隨著彝族人民在生活、政治上、經(jīng)濟(jì)上的變化,歌手們創(chuàng)作了不少真情實(shí)感的新民歌,這些曲調(diào)都來(lái)源于彝族音樂(lè),既有彝族音樂(lè)的特點(diǎn),有反應(yīng)了現(xiàn)實(shí)生活。

        通過(guò)課題組的走訪、田間調(diào)查,我們發(fā)現(xiàn)川滇黔邊境地區(qū)的扯勒支彝族有著自己豐富的民間歌舞和音樂(lè)藝術(shù),無(wú)論是勞動(dòng)間隙,還是年節(jié)婚喪,人們都要以歌舞抒發(fā)其情感。由于所處地理環(huán)境與其他彝族各不相同,相雜居的民族與其交流不相同等諸多因素,形成了自己特有的民間音樂(lè),同時(shí)在音樂(lè)形態(tài)、品種類(lèi)型、風(fēng)格特點(diǎn)等方面都呈現(xiàn)了千姿百態(tài)、異彩紛繁的局面。

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