柯云路

中國的封建主義文化是一個極為完整的體系。這個文化有著一整套維持其整體存在的結(jié)構(gòu)要素。

一，父本位。

所謂父為子綱。所謂孝為根本。

對父權(quán)的絕對肯定、絕對維護(hù)、絕對強化不僅是家庭倫理，而且展開為整個社會的政治倫理。

父本位是人類潛意識中原始社會某一階段絕對父權(quán)記憶的再版。

在某種意義上，它是整個封建主義中國維系其整體存在的核心之核心。

齊家治國平天下，家庭中的父本位擴展為整個政治上的倫理體系。

二，夫本位。

所謂夫為妻綱。

在某種意義上，夫本位和父本位同是維系著家庭中父親的權(quán)威。

在婦女絕對被歧視、被壓迫、體現(xiàn)夫權(quán)的同時，是廣泛長久地漫延中國歷史的皇帝多妃、男人多妾的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象既是原始父權(quán)氏族中一個成熟男性占有一個群體中全部女性的歷史遺跡，也是封建主義現(xiàn)實的經(jīng)濟、政治統(tǒng)治結(jié)構(gòu)必然出現(xiàn)的現(xiàn)象，以此保證繼嗣財產(chǎn)沿著男性的直系傳遞下去。

三，官本位。

所謂父母官的說法。所謂青天父母的說法。

在這里，官本位已經(jīng)與父本位結(jié)合在了一起。

當(dāng)一切官吏將自己父親化的時候，或者一切被統(tǒng)治的百姓將自己兒子化的時候，不過是在整個社會上再版了父親的專制和兒子的馴服。

四，君本位。

所謂君為臣綱。

君權(quán)是父權(quán)的最典型代表。

當(dāng)我們講國家的時候，確實是在這個用詞意義上把國看成了家的擴大，同時，把皇帝看成了一家之長──父親的擴大。

這也使得我們能夠透視中國父為子綱、夫為妻綱、君為臣綱這三綱的基本意義。這是唯一中心論。這是權(quán)力一元化論。這是在家庭父本位細(xì)胞基礎(chǔ)上建立起來的國家君本位體制。

五，師本位。

六，祖宗本位。

七，古本位。

八，農(nóng)本位。

九，人文本位。

這里講到的是中國歷史上知識分子的重人文、輕技術(shù)的傾向。這個傾向是極為突出，極為頑固的。它使得中國文化的發(fā)展出現(xiàn)人文化的畸形。

十，仕本位。

所謂仕本位，就是在一切文化活動中，文人追求的最高境界是政治仕途。

知識分子們競相踏上讀書作官的道路──萬般皆下品，唯有讀書高;書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。

仕本位使得知識分子中很少有人能夠離開政治的追求去走科學(xué)的、技術(shù)的、生產(chǎn)的、商業(yè)的道路。而科學(xué)技術(shù)的發(fā)明是導(dǎo)致現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的一個必要因素。

十一，集體本位。

與父權(quán)相聯(lián)系的是家庭整體本位，與君權(quán)相聯(lián)系的是國家本位。

在整體和個人之間，整體本位向來是中國封建主義文化中一個絕對的公式。

十二，土本位。

十三，對稱本位。

天方地圓，左右對稱，前后對稱。對任何不對稱的因素，都有本能的排斥。

十四，平衡本位。

在平衡和不平衡的對立關(guān)系中，中國的封建主義文化傳統(tǒng)絕對地以平衡為本?？吹竭@一點，我們就能夠看到中國人在偏離平衡狀態(tài)時的那種不安全感，那種恐懼。

在中國，老莊文化與其他多種宗教文化都在完成一個共同的功能，為在仕途上失意的官吏及文人提供出世修養(yǎng)的空間。

入世的仕途爭奪失意了，就在老莊文化和其他宗教文化（如道教、佛教文化）中尋找精神修養(yǎng)的空間。這是一種高雅的自我流放。

這種文化空間極大地緩沖了政治矛盾，而且造成了一個人才庫、“蓄水池”──當(dāng)社會政治需要的時候，某些失意的知識分子又被吸收回仕的隊伍中。

當(dāng)他們成為多余分子的時候，就被拋到這個巨大的蓄水池中。

老莊文化的緩沖機制作為一個巨大的文化存在，成為中國幾千年封建文化的有機組成部分，它極大程度地緩和并調(diào)節(jié)著社會矛盾。

在這一點上，它充分表現(xiàn)出中國文化在維護(hù)整個封建主義存在上有著結(jié)構(gòu)和功能的完整性、完美性。

入世進(jìn)取，舉著儒家文化的旗幟，爭相擠向仕途道路，在那里以君為父。仕途失敗，退回老莊文化中，張揚起出世的素幡。老莊文化所提供的精神空間其實是一個特別的象征體系，它麻木了任何使這個社會有更多激烈政治傾向的意識與活動。

【過客薦自《人類時間——透視人類文化現(xiàn)象》改革出版社出版】