摘要：老子對(duì)審美和藝術(shù)采取了一種完全否定和排斥的態(tài)度，但并不是一般地反對(duì)美和藝術(shù)之類，而是厭惡那種過(guò)分的、奢侈的、令人混亂的、令人迷狂的縱欲式審美享樂(lè)，反對(duì)把聲色之娛作為純粹的感官享受的工具。“大音希聲”，無(wú)為的自然的音樂(lè)為道的音樂(lè)，符合道的特征，是一切人為音樂(lè)之本，無(wú)所不在，無(wú)所不容。它是最美的，又是無(wú)聲的，是音樂(lè)的最高境界。

關(guān)鍵詞：老子;大音希聲;音樂(lè)美學(xué)涵義

我國(guó)的先秦時(shí)期是奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)的過(guò)度時(shí)期，著一時(shí)期，社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面都發(fā)生著質(zhì)的變化。人們已經(jīng)逐步的舊思想解放出來(lái)。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)象，其中儒家和道家的思想對(duì)后世的思想音響是最為深遠(yuǎn)，音樂(lè)美學(xué)亦是如此。

一、提出及釋義

“大音希聲，大象無(wú)形”被認(rèn)為是老子最重要的美學(xué)思想之一。老子的原話是這樣的：“大白若辱，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名”。（《老子》第四十一章）

（一）對(duì)“大”的理解

這段話在文辭上一般是好懂的。正確理解“大”的本義最為關(guān)鍵。王振復(fù)先生認(rèn)為，此處的“大”決非“大小”的“大”，而是指原樸、原始之意，可作本原意義理解。（王振復(fù)《中國(guó)文化的文脈歷程》）此說(shuō)有深刻的見(jiàn)地，可信。就是說(shuō)，上面一段話中的“大白”“大方”“大器”“大音”與“大象”，乃“原白”“原方”“原器”“原音”與“原象”之謂。根本而原樸的白，好像是黑的一樣，因?yàn)榧仁窃瓨阒?，則無(wú)所謂白還是黑。同理，原樸之道無(wú)所謂方圓。原樸之器，因?yàn)槭歉疽饬x上的“器”，當(dāng)然總是有待于完成（晚成）的器。原樸之“聲”，當(dāng)然是無(wú)聲的。有聲之音，還能使原樸之“音”嗎？原樸之象，同樣是一種“無(wú)形”狀態(tài)。總之，“道”是“隱”的存在，無(wú)以名之。（名可名，非常名）

所謂“大音”“大象”，就是原樸之音、原樸之象，指自然、生命之初始的混沌狀態(tài)，即“惟恍惟惚”“昏昏默默”的原樸狀態(tài)，這是原始先民對(duì)“道”的一種體悟，是老子對(duì)“道”所做的一種勉為其難的描述?？梢?jiàn)，這段話本與美學(xué)思想無(wú)關(guān)，因?yàn)?，老子在這里要說(shuō)的并非藝術(shù)（造型藝術(shù)與音樂(lè)），而只是他對(duì)心中所悟之“道”的一種形象的描述。但是，“音”“象”往往與美、審美相聯(lián)系，所以，“大音”“大象”也便可能與美、審美悠關(guān)，特別是經(jīng)過(guò)后世的哲學(xué)家、文論家發(fā)揮和闡釋，“大音希聲，大象無(wú)形”便被賦予了深厚的美學(xué)思想，對(duì)中國(guó)古典美學(xué)和文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（二）“大音希聲”中的“希”

《老子》中“聽(tīng)之不聞曰?！钡慕忉尅Ｒ馑际钦f(shuō)“希聲”并不表示聲音少或者沒(méi)有，而是我們感覺(jué)不到，或者可以理解為好的聲音不以形式美為美，而是重寄情，輕發(fā)聲。我們能夠聽(tīng)到的聲音奏出的音樂(lè)再美好也難免有缺陷和遺憾，不如音樂(lè)本身那么完美，這種音樂(lè)思想與歐洲古典主義的音樂(lè)思想是完全背離的。

二、“大音希聲”對(duì)音樂(lè)審美產(chǎn)生的影響

（一）欣賞音樂(lè)要有審美的心胸

沒(méi)有審美的心胸就無(wú)法進(jìn)行審美，因?yàn)椤爸翗?lè)不笑，至音不叫”。（《淮南子說(shuō)林訓(xùn)》）優(yōu)秀的音樂(lè)是要讓人慢慢的去品味的，這“品”的過(guò)程，就是欣賞的過(guò)程、審美的過(guò)程。正如有的論者支出：“在中國(guó)美學(xué)史上，審美心胸理論是一個(gè)影響很大的理論”。這種審美心胸的理想雖然是有莊子建立的，但是它的最早年的源頭卻是老子。

（二）啟迪了音樂(lè)創(chuàng)作和實(shí)踐中的靈動(dòng)精神

啟迪了音樂(lè)創(chuàng)作和實(shí)踐中一種不同于“雅樂(lè)”也不同于“鄭衛(wèi)之音”的靈動(dòng)精神，這種靈動(dòng)精神的價(jià)值指向就是自由與自然。因此，它就有可能是傳統(tǒng)音樂(lè)的顛覆者，也可能是新音樂(lè)的創(chuàng)造者。如蕭統(tǒng)在《陶淵明傳》中說(shuō)：“淵明不解音律，而蓄無(wú)弦琴一張。每適酒，輒撫弄以寄其意?！鼻贌o(wú)弦，彈不出樂(lè)曲。但是表達(dá)了一種士人的精神境界。音樂(lè)從魏晉開(kāi)始，就是士人體驗(yàn)玄理，鑄造人格的手段。士人之樂(lè)，不是朝廷的宗廟儀式的音樂(lè)，也不是宮廷歡宴、民間節(jié)慶的艷麗熱鬧音樂(lè)，而是表達(dá)士人性情和形而上境界的音樂(lè)，即所謂“游心太玄”，士人們?cè)凇坝涡摹钡倪^(guò)程中，把握“道”，進(jìn)而達(dá)到“與天和”的目的。

三、“大音希聲”音樂(lè)美學(xué)思想對(duì)中國(guó)音樂(lè)的影響

雖然說(shuō)在中國(guó)封建制度社會(huì)統(tǒng)治的歷史時(shí)期，老子的音樂(lè)思想通常被視為是消極的，但實(shí)際上他的音樂(lè)美學(xué)思想?yún)s對(duì)中國(guó)的音樂(lè)審美趨向產(chǎn)生了重要的、基礎(chǔ)性的影響，現(xiàn)階段對(duì)世界的音樂(lè)美學(xué)思潮也具有重要的意義。如果我們的藝術(shù)家評(píng)論家不對(duì)當(dāng)前的一些音樂(lè)作品進(jìn)行適當(dāng)?shù)呐u(píng)和引導(dǎo)，忽視和偏離社會(huì)主導(dǎo)文化審美傾向，其結(jié)果就會(huì)使我們的精神世界、精神產(chǎn)品，特別是一些年輕人和社會(huì)表層民眾的審美傾向出現(xiàn)偏差，這將是我們的音樂(lè)審美教育所不愿意看到的，應(yīng)當(dāng)引起全社會(huì)的總夠重視。現(xiàn)在看來(lái)，傳統(tǒng)美學(xué)中老子的一些思想，至今仍散發(fā)著理想的光輝。因此我們必須要重新審視傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)中的一些理性審美，這對(duì)于當(dāng)今處于價(jià)值觀轉(zhuǎn)型期的社會(huì)音樂(lè)文化發(fā)展是很有必要

四、結(jié)語(yǔ)

“大音希聲”是一種藝術(shù)和美的最高境界。它揭示出，最完美的文藝作品都必須進(jìn)入道的境界，進(jìn)入自然樸素而沒(méi)有任何人為痕跡的本真境界。懂得“道”的奧秘的人所追求的“美”是那種不把人犧牲于聲色貸利、仁義禮教等外物，不使人為那些外物所奴役的美，即自然真樸的美。只有這才是絕對(duì)的，唯一的、真正的美。

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作者簡(jiǎn)介：馮柱新（1978.2），男，漢族，講師，研究生，廣西藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)教育學(xué)院，研究方向：音樂(lè)鑒賞與評(píng)論方向。