陳友華

清明節(jié)、清明精神與清明社會

陳友華

“清明”內(nèi)涵豐富，寓意深遠(yuǎn)，既是我國二十四節(jié)氣之一，又是祭祖、哀思與感恩紀(jì)念日。清明時節(jié)的季節(jié)轉(zhuǎn)換預(yù)示著萬物復(fù)蘇，生機(jī)盎然，帶給人以希望與活力。同時，清明節(jié)不僅有對死者精神的緬懷，也應(yīng)有對歷史錯誤的追問，更應(yīng)有對生者的人生追思與反??；不僅要親近自然，更要保護(hù)自然；不僅是對現(xiàn)代國家政府的基本要求：政治清明，更應(yīng)成為全民族的一種信仰與理想追求?！白匪肌⒏卸?、自省、博愛、希望、責(zé)任、承續(xù)、環(huán)保、勤政、廉潔”構(gòu)成“清明精神”的主要內(nèi)容。而在清明精神支撐下的“清明社會”則是人類社會的理想。聯(lián)想到當(dāng)下國民陋習(xí)、道德滑坡、霧霾鎖國與貪污腐敗，“清明社會”之構(gòu)建尤為重要?！皯汛刃猩疲鞯聵淙恕?，希望通過對“清明節(jié)”全民反省的倡導(dǎo)，實現(xiàn)抑惡揚(yáng)善與國民素質(zhì)的提升。

清明節(jié) 清明精神 清明社會

問題的提出

2008年清明節(jié)成為國家法定節(jié)日之一。國家法定節(jié)慶假日通常作為蘊(yùn)含和承載一個國家歷史文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實生活意義的重要符號，具有很強(qiáng)的情感互動和人文指向意義。曾幾何時，中國繪就了“信仰缺失，道德滑坡，貪污腐敗，霧霾鎖國”的另一幅“清明上河圖”。鑒于中國的現(xiàn)實，2012年黨的十八大報告首次提出要實現(xiàn)“干部清正、政府清廉、政治清明”的政治目標(biāo)。這一切背后的寓意是對昏暗社會的厭惡與對清明社會的向往。

清明由來

清明節(jié)首先是一個時令節(jié)氣。古時也叫三月節(jié)，大約始于周代，距今已有二千五百多年的歷史。二十四節(jié)氣是中國古代天文學(xué)家和民眾在生產(chǎn)和生活實踐中總結(jié)出來的氣候規(guī)律，比較準(zhǔn)確地反映了一年四季氣溫、物候、降雨等方面的變化，對人們依時安排農(nóng)事有不可或缺的指導(dǎo)意義。清明一到，氣候轉(zhuǎn)暖，降雨增多，萬物復(fù)蘇，氣候宜人且到處生機(jī)勃勃。既是春耕春種的大好時節(jié)，故有“清明前后，種瓜種豆”，“植樹造林，莫過清明”的農(nóng)諺。又是春游娛樂的好時光?！稓q時百問》云：“萬物生長此時，皆清潔而明凈。故謂之清明?！?/p>

作為時序標(biāo)志的清明節(jié)氣早已被古人所認(rèn)識，漢代已有明確的記載。但作為節(jié)日的清明節(jié)在唐朝才形成。雖然本文所談及的清明節(jié)指節(jié)日而非節(jié)氣，但清明節(jié)氣在時間和天氣物侯特點(diǎn)上為清明節(jié)俗的形成提供了重要條件。因此，該節(jié)氣理應(yīng)算作清明節(jié)的源流之一。

清明節(jié)又是三個相近的節(jié)日復(fù)合而成的傳統(tǒng)習(xí)俗。最初，清明只是一個提醒農(nóng)民進(jìn)行春耕春種的節(jié)氣，但由于清明節(jié)與寒食節(jié)、上巳節(jié)的日子接近，后來三者就逐漸融為一體。在唐宋時期形成了以祭祖掃墓為中心，囊括寒食風(fēng)俗與上巳踏青等諸多內(nèi)容的傳統(tǒng)節(jié)日，并成為我國僅次于春節(jié)的綜合性重大民俗節(jié)日。隨著時代的前行，清明節(jié)不斷地演化，不僅衍生出一些新習(xí)俗、新風(fēng)尚，而且具有了更加豐富深厚的文化蘊(yùn)涵和現(xiàn)實意義。2006年5月，“清明節(jié)”入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2007年12月，國務(wù)院常務(wù)會議通過了《國務(wù)院關(guān)于修改〈全國年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法〉的決定(草案)》，把清明節(jié)同端午節(jié)、中秋節(jié)一起列入國家法定節(jié)假日，各放假1天，使清明節(jié)真正成為全民的節(jié)日(李榮啟，2011)。

清明節(jié)與寒食節(jié)有著特殊的關(guān)系，在時間上，清明節(jié)是寒食節(jié)過后的三天日子。更重要的是，清明節(jié)的很多習(xí)俗都是繼承于寒食節(jié)的習(xí)俗，如掃墓、踏青、蕩秋千等。寒食節(jié)與歷史上著名的忠臣介子推“割骨啖君”的故事有關(guān)。晉文公在當(dāng)權(quán)前19年的流亡日子里，幸虧得到狐偃、趙衰、賈佗、介子推等一批忠義之士的輔助，才躲過了重重災(zāi)難，最終有機(jī)會回到晉國取得政權(quán)，做了君王。因而犒賞追隨他的那批忠義之士，唯獨(dú)忘記了介子推。介子推并未因此而向晉文公討封，而是帶著自己的老母親默默地離開，到山西綿山過上了隱居生活。后來，晉文公想起自己竟然忘卻了介子推，因而去綿山尋他。尋了很久，卻沒找到。有人獻(xiàn)計放火燒山，作為孝子的介子推一定會為了母親出來?；馃巳烊梗瑓s仍無消息。后來，人們發(fā)現(xiàn)介子推同他的母親一同被燒死在一棵柳樹下。為了紀(jì)念介子推，于是便有了在寒食節(jié)禁火三日與掃墓的習(xí)俗。寒食即成為清明的別稱，也變成為清明時節(jié)的一個習(xí)俗，清明之日不動煙火，只吃涼的食品。其實，這一故事無據(jù)可考，也許只是后人對寒食節(jié)額外加入的附會而已。但也正是這個故事的加入，在很大程度上賦予了寒食節(jié)更穩(wěn)固的地位。

上巳節(jié)則是清明的前一天，夏歷的三月初三，最早出現(xiàn)在漢初的文獻(xiàn)中。上巳節(jié)是古代舉行“祓除畔浴”的重要節(jié)日，也就是通過洗浴來祓除災(zāi)禍，祈降福祉。另外，此日也是本土道教西王母的生日，傳說中女媧造人的“人日”和中國始祖軒轅黃帝的誕辰。上巳節(jié)的主要活動是祭祀“高禖”，管理婚姻和生育之神。也就是說，在古代這一天是非常重要、能夠得到福祉的美好日子。

正是因為有這些淵源，清明節(jié)形成了一整套完整的民間風(fēng)俗和文化內(nèi)涵。清明節(jié)期間的傳統(tǒng)活動包括：禁火、掃墓、踏青、插柳、蹴鞠(踢足球)、蕩秋千、拔河、斗雞、沐浴、登高(郊游)、求姻緣等等，清明節(jié)期間的傳統(tǒng)食物包括：蒿餅、青團(tuán)、馓子、清明果、歡喜團(tuán)、清明螺等等。與其他傳統(tǒng)節(jié)日相比，清明節(jié)具有三大特色：一是兼有節(jié)氣與節(jié)日雙重身份；二是既有慎終追遠(yuǎn)的感傷情懷，還融合了歡樂賞春的氣氛。它不僅是掃墓祭奠、懷念離世親人的節(jié)日，還是親人團(tuán)聚、踏青嬉游、親近大自然的節(jié)日；三是兼具西方的感恩節(jié)、成人節(jié)與情人節(jié)的意蘊(yùn)。

清明警醒

(一)清明追思

追憶感恩。祭祖掃墓是清明節(jié)的主要活動之一。但祭奠先人還僅僅是這個節(jié)日的“形”?！靶巍彼N(yùn)含的“神”首先就是對先人的敬重、思念與感恩。人生在世，應(yīng)學(xué)習(xí)的東西固然很多，但首先要學(xué)的就是感恩，這是做人的基點(diǎn)所在。“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”(《增廣賢文》)，動物尚能如此，更何況我們?nèi)祟悺６媸乾F(xiàn)代社會感恩的最佳方式。因此，國家若將清明這一天設(shè)定為“公益日”，則意義非凡。清明時節(jié)來到先人的墓地追根溯源，不忘飲水思源，意味著對先人歷史貢獻(xiàn)的追憶、感恩與歷史傳承。在家國一體的傳統(tǒng)文化中，“國”是“家”的延伸，由“家”而外推至國家和民族。所以清明祭祀，不僅要祭拜家祖，而且要祭拜民族的先祖和為中華民族的永續(xù)做出過貢獻(xiàn)的先賢忠烈(趙修義，2008)。

祭祖祈福。原始先民認(rèn)為靈魂不死，祖先的靈魂可以保護(hù)子孫后代，并且需要接受子孫的祭祀，子孫祭祀祖先的目的就是為了獲得祖先靈魂的保佑。因此，借清明祭祀之機(jī)，通過與死者的近距離對話，除了寄托哀思之外，還有祈求庇佑、啟迪今人、展望未來之意。祈求生命的母體給予永不衰竭的生殖力、生命力，祈求先人庇護(hù)，給新的一年帶來收獲與希望。

祖先崇拜。中國人具有“崇孝敬賢”的文化傳統(tǒng)，而祖先崇拜正是其重要組成部分。清明習(xí)俗中的祭祖掃墓正是祖先崇拜的一個具體表現(xiàn)形式。一般說來，中國人的祖先崇拜有三個目的：一是宗族繁衍，二是宗族團(tuán)結(jié)，三是宗教性精神的滿足。

(二)清明追問

清明除了具有通過祭祀儀式等追思先人之德、汲取先人道德滋養(yǎng)，并繼承和發(fā)揚(yáng)外，還應(yīng)有通過對先人的精神遺存的反省，來提升人性善良與美德境界的意蘊(yùn)(葛承雍，2013)。

首先是歷史拷問。從歷史上看，中華民族是一個多災(zāi)多難的民族，近代的揚(yáng)州七日、嘉定三屠、八國聯(lián)軍、軍閥混戰(zhàn)、南京大屠殺、文化大革命、汶川地震等，不一而足。為了不被災(zāi)難所擊倒，便出現(xiàn)了勵志式的“多難興邦”這一慣用語。但人類歷史告訴我們，多難并不必然興邦，多難既能興邦，也可衰邦，甚至可以毀邦，甚至后者多于前者。

災(zāi)難分兩類：一是天災(zāi)，二是人禍。而天災(zāi)與人禍有時緊密相連，某些天災(zāi)實則是人禍誘發(fā)。本文所要追問的正是人禍。先輩不僅給后人立下了豐功偉績，有時也可能犯下了歷史性錯誤，甚至是滔天罪行。中華民族所歷經(jīng)的各種磨難，既有天災(zāi)，更有人禍。清明節(jié)我們不僅要緬懷先輩的豐功偉績，還應(yīng)該有對歷史性錯誤的拷問。1959-1961年數(shù)千萬中國人被活活餓死，這在和平時期是難以想象的；而文化大革命，不僅使許多人死于非命，更使中國人失去靈魂。每當(dāng)我們回想起這些人間悲劇時，中國的每一個人似乎瞬間都變成了無辜的受害者，很少有加害者，更少有人主動站出來為過去所犯下的錯誤、甚至是罪行承擔(dān)責(zé)任，向那些歷經(jīng)苦難的受害者賠禮道歉甚至是謝罪。①

文化大革命雖離我們漸行漸遠(yuǎn)，但文化大革命中的加害者與受害者卻多還活著。那些活著的作惡者，現(xiàn)在不為自己曾經(jīng)做過的錯事反省、道歉、甚至是謝罪，難道還要等到去陰曹地府懺悔？俗話說：父債子還。作為作惡者的后人，怎能不代先輩向那些曾經(jīng)受過其折磨甚至迫害致死的人道歉，甚至謝罪？如果我們不能正視歷史，滿嘴謊言，甚至黑白顛倒，這個國家與民族是否還值得信賴？更進(jìn)一步說還有未來嗎？

故人雖已仙去，但后人究竟應(yīng)該給先人一個怎樣的評價？是還原歷史本來面目，對歷史做出客觀的評價？還是容許篡改歷史，繼續(xù)欺世盜名？②中國歷史、特別是近現(xiàn)代史上有部分人雖已“蓋棺”，但遠(yuǎn)沒有“定論”?？杀氖牵褐袊臍v史常常由勝利者書寫，因而“歷史是個任人打扮的小姑娘”。寬容是一種心境，也是一種文明與進(jìn)步。作為后人，自然不能沉湎于對先人歷史罪責(zé)的聲討之中而不能自拔，而更多應(yīng)表現(xiàn)出某種寬恕。但如果不能對先人的罪責(zé)給予一個客觀的歷史評價，而是一味地寬容與粉飾，缺少必要的反思與反省，實際上就是對過去、現(xiàn)在乃至未來作惡者的包庇與縱容。

“歷史不容抹殺”。追根溯源，拷問歷史，還其本來面目，善惡分明，該頌揚(yáng)的應(yīng)大力頌揚(yáng)，該釘在歷史恥辱柱上的還是應(yīng)釘在歷史恥辱柱上。這是對歷史與后人負(fù)責(zé)，不僅能使我們從先人的歷史錯誤甚至罪行中吸取教訓(xùn)，避免重蹈覆轍，更是對現(xiàn)存者與未來者的警示。由此可見，歷史清算在某種情況下還是有必要的。正是因為缺少對歷史必要的清算，某種意義上才導(dǎo)致了今日之中國是非不分，黑白顛倒的社會亂象。

其次是自我反省?！叭苏l無過，過而能改，善莫大焉。”(《左傳·宣公二年》)每個人都免不了要犯錯誤，犯錯誤并不足奇，但少犯錯誤、特別是類似文革式的歷史性大錯誤，是每一個人都必須面對的嚴(yán)肅問題。而“慎終追遠(yuǎn)”可能是避免少犯甚至不犯錯誤的有效途徑之一。

當(dāng)清明節(jié)在先人墓前祭奠時，要緬懷的不僅僅是先人曾帶給我們生命，因為哺乳動物也都能孕育后代。如果我們僅僅停留在生殖層面，則人類與其他哺乳動物無異，后人年復(fù)一年去祭奠先輩的意義就要大打折扣。人類之所以要祭奠先輩，除了先輩曾帶給后人生命之外，更重要的是他們還留下了許多值得珍視的歷史遺產(chǎn)。

進(jìn)一步要追問的是：每一位先人都給后人留下了值得珍視的東西嗎？答案是否定的。確曾有先人給后代留下了很多寶貴的財富，值得后人年復(fù)一年地去緬懷他們，如中國的孔子、莊子與古希臘哲學(xué)家蘇格拉底等。與此同時，也有先人未曾給后代留下什么值得追憶的東西。更有甚者，極少數(shù)先人在世時可能還劣跡斑斑，如中國的秦檜與德國的希特勒與前蘇聯(lián)的斯大林等。此時，后人們究竟應(yīng)該以怎樣的心態(tài)去對待這些劣跡斑斑的先人們？是掘先人祖墳，鞭尸三日？還是釋懷與忽略？逝者安息，但這絕不意味著我們可以忘記歷史，因為“忘記歷史就等于背叛”。人類需要的是對歷史的追問、反思與反省，進(jìn)而避免重蹈歷史的覆轍。后人不斷地糾正前人的錯誤甚至罪行的歷史在中國早該結(jié)束了。

“人在做，天在看”。我們這些活著的人是否想過，總有一天我們也會長眠于地下，屆時子孫后代們又如何看待與評價我們，值不值得后人來緬懷和敬重(趙修義，2008)。一個人能力有大小，有的人一生成績斐然，而有的人一生碌碌無為。要求每一個人一生都做出突出的成就是不現(xiàn)實的，但要求每個人不做危害家庭、宗族乃至民族與國家的壞事，“不求有功但求無過”，是對每一個人的底線要求。昨天已然過去，人生不能重新來過，因而我們現(xiàn)在活著的每一個人雖可能不能善始，但卻應(yīng)善終。對照這一要求，我們這些還活著的人又做得如何呢？與其死后招人唾棄，不如現(xiàn)在自我反省，審視與檢討自己過去的言行舉止，是否能始終對得起自己的先人、家庭、宗族、民族和國家，是否真的做錯了什么。如果是，就應(yīng)該努力加以改正，向曾經(jīng)的錯誤告別，洗心革面重新做人，自此以后至少做一個對社會無害的人。當(dāng)百年之后，在九泉之下，面對后人的祭奠，不再是滿臉羞愧，而可以挺直胸膛對后人們說：“我雖不才，但自清明反省之日起就再沒做過一件危害家庭與社會的事?！?/p>

清明家園

通過對清明節(jié)歷史和文化的反思，我們構(gòu)建了清明家園的理想藍(lán)圖。包括清明空凈、人際清明、景清氣明、清明團(tuán)結(jié)、政治清明、清明信仰等幾個方面。

(一)清明空凈

在這個行色匆匆、競爭激烈、物欲橫流、思想混亂、迷茫徘徊的時代，每一個人都需要暫時停下自己的腳步，靜靜地坐下來，深思生命的意義，去除雜念，凈化心靈。

在西方，這一切基本上靠宗教來完成。西方人多信奉基督教，宗教教義成為人們的行為規(guī)范，而每周固定的禮拜儀式實際上就是日常式的反思與反省，從而時刻反省自己、檢討自己、完善自己，以實現(xiàn)靈魂的凈化與行為的修偏，不僅達(dá)到個人的心靈空凈，而且實現(xiàn)社會的和諧與秩序。

中國是一個缺少宗教信仰的民族。文化大革命等政治運(yùn)動的遺毒，市場經(jīng)濟(jì)的浸染，身居欲望都市的人們成天忙于生計，很少有時間和精力去思念那些已故的先人和已逝的舊事。而清明節(jié)，偶爾得閑，讓人暫時停下腳步，讓心靈空凈片刻，檢點(diǎn)自己，冷靜地思考一些問題，覺得是否忘根，是否忘本，并展望未來。由此可見，清明節(jié)既是重溫過去，與祖先心靈溝通，以求心靈慰藉，也是心靈的祭奠與靈魂的洗禮。我們或許會調(diào)整一下自己，從而善待自己，也善待別人，既尊重生命，更尊重靈魂。如此說來，讓中華民族有一個類似于西方基督禮拜的清明節(jié)，對當(dāng)下的中國的每一個人都至關(guān)重要。

(二)清明人際

中國是一個關(guān)系型社會。人際關(guān)系復(fù)雜，社會成員之間相處“難”且“累”成為生活其中的國人的共同感受。在社會層面上，清明節(jié)更有清淡、明智之文化內(nèi)涵。清明是農(nóng)業(yè)社會民眾生活觀念的指導(dǎo)，而清明文化又體現(xiàn)了古人“天人合一”的哲學(xué)思想和“以和為貴”的道德追求。清明文化包含了自然清明、社會清明、人心清明等多重內(nèi)涵，體現(xiàn)了人們對和諧社會生活的向往與追求(馬福貞，2011)。因此，借清明節(jié)的祭祀儀式，念舊敘舊，調(diào)整、和諧與周圍親朋好友、鄰里同事的關(guān)系。而只有人際清明，世界才有了和平共處的環(huán)境(柯玲、高倩藝，2009)。

(三)景清氣明

只有萬物清明，人類才有了心曠神怡的環(huán)境。生活其中的每一個人對大自然要有一顆感恩與敬畏之心。人與自然的和諧不是人被動地依賴自然，而是親近自然，愛護(hù)自然，融入自然，與萬物共融。然而，長期以來，我們卻在歡度節(jié)日的時候，留下了許多不得不說的陋習(xí)。歲月的流梭，社會的變遷，某些新的陋習(xí)甚至還在逐漸形成之中，具體表現(xiàn)在如下三大方面：

一是國民陋習(xí)。清明節(jié)祭祀時常常燒紙錢，燃放煙花爆竹，很多墓地在清明節(jié)祭祀期間常?！氨夼邶R鳴，煙霧繚繞”，這實際上與“清明”二字相悖。與此同時，部分游人在親近大自然時，涂鴉刻字、亂丟垃圾、隨地便溺等缺乏公德的舉止，已然突破了人類文明的底線，致使清明節(jié)期間很多景區(qū)與墓地臟亂差現(xiàn)象尤為嚴(yán)重。真所謂“清明時節(jié)亂紛紛”。

由此可見，清明的某些遺俗與人類的某些陋習(xí)到了徹底改變的時候了。因此，掃墓時改燒紙錢為鮮花，少燒紙放鞭，只要除掉墳上雜草，點(diǎn)上一炷香，表達(dá)哀思祭奠，心到則神知。珍愛自然，保護(hù)環(huán)境。從我做起，從身邊做起，讓天更藍(lán)，水更清，霧霾的天氣更少，以便使大家能在清明的環(huán)境中自由而健康地生活。

二是奢靡之風(fēng)。中國人在逐漸富裕起來后，鋪張浪費(fèi)、奢華攀比之風(fēng)也逐漸開始盛行起來。在不少場合，清明節(jié)又成為部分人向自己的先人、向他人炫耀自己的財富、奢侈生活或所謂的成功的時機(jī)，或僅僅被視為難得的商機(jī)(趙修義，2008)。現(xiàn)在的墳塋越建越奢華，墓地儼然成為奢華與權(quán)力比拼的場所。人世間的世事滄桑與不平等，在墓地再見，儼然成為人間社會的一個縮影?？梢哉f，墓地已然成為了解人類社會自身的又一扇窗口。

三是價值觀異化。五代蘋果(手機(jī))、香車美女、別墅豪宅等違規(guī)祭品齊上陣；網(wǎng)絡(luò)祭祀新風(fēng)尚未普及，浙江“電子花圈”又引發(fā)是環(huán)保新風(fēng)還是殯葬陋習(xí)的是非爭議；甚至出現(xiàn)了墓地的鮮花供品公然被盜現(xiàn)象；有些人對先輩秉持“薄養(yǎng)厚葬”原則，清明祭祀已然成為其向社會展示“孝親敬賢”的秀場，等等。亂象叢生，清明節(jié)似乎變得越來越不“清明”，不僅失去了祭祀活動應(yīng)有的莊嚴(yán)肅穆，偏離了清明原有的文化價值和精神內(nèi)涵，更折射出了公眾對傳統(tǒng)節(jié)日的誤讀與無所適從，借祭祖之名行“祭祖經(jīng)濟(jì)”之實愈演愈烈。

借清明這一民族反省之日，對國民性進(jìn)行現(xiàn)代化改造，摒棄陋習(xí)，培養(yǎng)良習(xí)。尊老敬賢，寬厚仁慈，恭謙禮讓，包容并蓄，清潔衛(wèi)生，植樹造林，親和自然，保護(hù)環(huán)境。由此可見，清明祭祀等習(xí)俗也是一種公民教化的具體形式與載體。

(四)清明團(tuán)結(jié)

在家庭層面上，清明節(jié)最重要的習(xí)俗是祭祖掃墓，除了表達(dá)對祖先的緬懷之情外，更強(qiáng)調(diào)家庭、宗族內(nèi)的血緣聯(lián)系。家族成員眾多，平日里各自忙碌，難得一見。但清明期間，族人相聚一起，追念祖先，一敘親情。如此看來，祭祖往往承擔(dān)著重要的粘合劑作用，某種程度上也是出于凝聚家庭成員情感、團(tuán)結(jié)宗親的需要。體現(xiàn)了孝親和家族觀念，包含了親人之間割不斷的血脈之愛，目的是使家族和家庭和睦，增強(qiáng)凝聚力(馬福貞，2011)。

在國家層面上，清明節(jié)已不僅僅是人們祭奠祖先、緬懷先人的節(jié)日，它更是中華民族認(rèn)祖歸宗的紐帶。體現(xiàn)了愛社會、愛民族、愛祖國的精神，有利于社會的和諧穩(wěn)定(馬福貞，2011)。從這一意義上講，清明節(jié)也是一個國民教育的好載體。由此可見，與春節(jié)的家人團(tuán)聚相比，清明的意蘊(yùn)更為深厚。如果說春節(jié)是在世的家庭或家族成員的相聚，那么清明則是整個家族、甚至是整個民族的歷史承續(xù)(趙修義，2008)。

(五)清明政治

清明節(jié)這天不能不使我們想起渴望國家清明、甚至以生命呼喚“勤政清明”的介子推以及他的千古絕句：“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼終不見，強(qiáng)似伴君作諫臣。倘若主公心有我，憶我之時常自省。臣在九泉心無愧，勤政清明復(fù)清明?！庇纱丝梢?，清明原本的文化內(nèi)涵是警示官員勤政清明、從善如流，追求人格尊嚴(yán)的仁政，而不僅僅是一個掃墓祭奠的節(jié)日(葛承雍，2013)。

清明既是一種歷史傳承，又始終聯(lián)系著當(dāng)代的境況。一個社會，政治清明何其重要！只有政治清明，才不會有冤假錯案；只有政治清明，人權(quán)才會得到保障；只有政治清明，老百姓才能安居樂業(yè)；只有政治清明，國家才能長治久安(吳淑洪，2010)。

(六)清明信仰

國人不僅沒了宗教，也沒了信仰！官員貪腐愈演愈烈，就連傳統(tǒng)文化留下的長幼之分，也快沒了。于是乎殺父弒師者已屢見不鮮。時下唯一剩下且有望撿回來的，大概是人們對其家族先人的敬畏或牽念吧。那些心中有祖先概念者，且知道祭祀與追憶其先人者，做事“有恃無恐”的心態(tài)或許要弱些(趙偉，2012)！

清明，一種品質(zhì)，對為官者來說，這是廉潔的信仰。清明，一個節(jié)氣，對農(nóng)民來說，這是“春種一粒粟，秋收萬顆子”的農(nóng)耕信仰。清明，一個節(jié)日，對每一個人而言，這是追思寄情的信仰。和諧身心，道德清明。由此可見，清明就是一種信仰，一種家族、民族、國家的精神文化信仰。在中國，每逢節(jié)日去上墳就像西方去教堂一樣，不是迷信，既是一種微觀的信仰，也是一種現(xiàn)實的寄托。在一個沒有信仰、道德沉落、金錢地位至上的國度，如果都沒有人去上墳，中華民族還能留下什么？

清明的政治、清明的吏治、清明的家風(fēng)、清明的心性、清明的文風(fēng)等等，構(gòu)成了清明節(jié)的主要文化內(nèi)涵。“清明”二字，堪作實現(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”之人生目標(biāo)自覺執(zhí)行的道德通則。

清明空凈、清明人際、景清氣明、清明團(tuán)結(jié)、政治清明、清明信仰組合在一起，便構(gòu)成了我們的清明家園。

結(jié)語與討論

清明既是傷悲與歡喜的交集，又是回首往事與展望未來的交匯。萬物生長，清潔明凈，敬老尊賢，慎終追遠(yuǎn)?！白匪肌⒏卸?、自省、博愛、希望、責(zé)任、承續(xù)、環(huán)保、勤政、廉潔”這些最為重要的清明元素匯聚成“清明精神”，而只有在“清明精神”的支撐下，我們才能進(jìn)入一個“清明社會”。

圖1 清明節(jié)、清明精神與清明社會

通過對清明歷史、文化與精神的回顧與反思，我們認(rèn)為有以下幾個問題需要被重新關(guān)注與討論。

首先，生命傳承與生命價值。“我是誰？我從哪里來？我要到哪里去？”這是千古疑問。當(dāng)我們站在親人墓前，這問題更易油然浮現(xiàn)。清明節(jié)為我們提供了這樣一個處理生與死的連接與溝通，觸及對人的終極關(guān)懷的時間，是集中體現(xiàn)中華民族的生命精神、最富有生命意識的中華傳統(tǒng)節(jié)日。清明時節(jié)，我們一面感受著“生死兩茫?！钡谋瘣恚心钌矣业亩鳚?，一面停下行色匆匆的人生腳步，佇立面對死亡，思考人生的價值和生命的意義。在生死的感悟中，靈魂震顫，受到洗禮和凈化。因而在清明節(jié)，我們最應(yīng)該做的就是在春的氣息中緬懷故去的祖先，在萬物萌動、生機(jī)盎然之時感受生命的價值，透過生長中的萬物，獲得超越死亡的力量和確定人生發(fā)展的方向。人類的生死問題有無窮之多，但最讓人關(guān)注的無非兩個：一是“死”似乎讓我們喪失了一切，包括生命、身體、財富、社會地位、人際關(guān)系等等，這引發(fā)人們深深的恐懼和痛苦。但因“死”而消失的僅是肉身，而不是靈魂。二是既然人“生”而必“死”，死亡降臨又如此之速，那么，我們應(yīng)該怎樣將人世間的一切作為變得更有意義？我們生前又究竟應(yīng)該怎樣活下去？這些問題值得我們每個人拷問自己的內(nèi)心。

祭祖掃墓僅是清明節(jié)的外在形式，本質(zhì)內(nèi)含是通過對先人的敬重和懷念而達(dá)到個人感情和意識的凈化與升華。清明時節(jié)來到先人的墓地緬懷先人、追根溯源，給自己續(xù)上一個生命的源頭，意識到我們不是一個自給自足的原子式經(jīng)濟(jì)動物，也不是只需要對自己負(fù)責(zé)的自利者，而是作為整個家庭或家族大生命中的一個環(huán)節(jié)而存在。向上是祖先生命的延伸，向下是子孫后代生命的源頭，負(fù)擔(dān)著承上啟下、繼往開來的責(zé)任。這樣的時刻是個人對自己的所作所為做個總結(jié)的最佳契機(jī)，在這反思過程中，我們會感受到無盡的社會使命感和對人類福祉的終極關(guān)懷，讓我們的心靈深處為之留一份回味、一份敬意、一份神往。

祭祀拜祖，是生者與逝者生命接續(xù)的過程，是人們從先輩獲得如何生活下去之精神與道德原則的中介，是人們獲得生命歸宿感的基礎(chǔ)。因此，以祭祀先人為主要內(nèi)容之一的清明節(jié)就是這樣一個弘揚(yáng)“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”精神的重要載體。當(dāng)人們囿于個我生理生命，而沒有意識到人還有人倫生命、社會生命、精神生命、自然宇宙生命時，其必定是只關(guān)注個我之私事，難以有幸福的“生”和坦然的“死”。只有“大其心”，將自我生命外系之親人、師長、國家、天地自然，才能獲得有道德有方向的人生方式，并最終尋找到“超越死亡”之路。祭奠要祭在心。如果沒有緬懷先人之心、沒有慎終追遠(yuǎn)之悟，沒有要為自己的人生創(chuàng)造更高價值的信念，沒有要為社會做出更多貢獻(xiàn)的覺悟，任何口頭上的感恩緬懷只能是流于形式。因為，一個人的肉身雖然不再存在，但是如果因為高尚的品德，或因為拯厄除難的功業(yè)而被后人銘記在心，同樣可以實現(xiàn)對有限生命的無限超越。

其次，反思與反省的重要性。思想是民族的靈魂，反思是民族在健康道路上前行的保證。中華民族既需要思想，也需要反思。而當(dāng)下中華民族既缺少思想，也缺少反思。

政府的一切工作都需要反思，而民主國家的反對黨與社會時刻在敲打著政府，迫使政府不得不反思與慎終追遠(yuǎn)。經(jīng)濟(jì)工作需要反思：經(jīng)濟(jì)過冷還是過熱？經(jīng)濟(jì)政策是否得當(dāng)？是否達(dá)到了政策設(shè)計時的初衷？……社會工作需要反思：社會政策是否得當(dāng)？超前還是滯后？在消減社會不平等與促進(jìn)社會公正上是漸行漸近？還是漸行漸遠(yuǎn)？社會建設(shè)超前還是滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展……

如何因應(yīng)社會變革？改革開放以來，中國在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得了突出的成就，但以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，異化成對GDP崇拜，社會建設(shè)嚴(yán)重滯后，導(dǎo)致社會問題叢生，已經(jīng)嚴(yán)重威脅到社會的穩(wěn)定與政權(quán)的穩(wěn)固。

出于因應(yīng)社會問題、甚至社會危機(jī)的需要，國家對社會經(jīng)濟(jì)政策作出了重大調(diào)整。一方面，著力調(diào)整利益關(guān)系，出臺一些普惠性社會政策；另一方面，加強(qiáng)社會建設(shè)。但在實際工作中，社會建設(shè)演變成社會管理，而社會管理又進(jìn)一步演變成社會控制。在“穩(wěn)定壓倒一切”的旗號下，不是從根本上去化解問題，而是通過高壓政策拖延問題“爆發(fā)”的時點(diǎn)，“維穩(wěn)”已然成為制造社會不穩(wěn)定的因素?！熬S權(quán)”是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)與前提，因此，維穩(wěn)首先必須從維權(quán)開始。

第三，集體記憶與共同體構(gòu)建。節(jié)日習(xí)俗之所以長久存在于人們的生活中，不僅僅是因為國家提倡，更重要的它是一個民族對人們所共同經(jīng)歷事件的一種集體記憶。作為基本的文化生存方式，清明節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日具有全民參與的特點(diǎn)，屬于同一文化傳統(tǒng)的同一族群的全體成員在同一時間共同參與的節(jié)俗。其儀式性和群眾參與性就是一種有效的體驗式實踐，以農(nóng)歷為依據(jù)、在歲時基礎(chǔ)上形成，在流變過程中吸取了儒、道文化的一些因素，總是與過去的某些神話傳說或某個先祖人物有關(guān)，因而成了喚醒和傳承民族集體記憶的重要時間段落。這種全民參與的文化生活又是一年一度周期性發(fā)生的，而不是一次性的事件，因而清明節(jié)這樣的傳統(tǒng)節(jié)日是關(guān)系到國民長久的生活方式的重大文化制度，我們不應(yīng)該忽視或輕率對待。它所承載的文化內(nèi)涵會被周期性地反復(fù)貫徹和強(qiáng)調(diào)，在同一個民族的全體民眾的記憶中根深蒂固、世代傳承。它以其自身的歷史和對歷史的記憶敘述著國家和民族的歷史，從而將一個國家的過去和現(xiàn)在構(gòu)建成連綿不絕的統(tǒng)一體。

清明節(jié)等節(jié)日文化作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，本身就蘊(yùn)含著無限的精神旨趣。然而，缺乏約束的權(quán)力與缺少規(guī)制的市場的結(jié)合催生了權(quán)貴資本主義，使得中國人逐步遠(yuǎn)離了既有的社會語境，社會生活的原子化、個體化使得現(xiàn)世的人際關(guān)系變得相當(dāng)?shù)?，“金錢”成為一部分人的至上追求，利益的紛爭撕裂了傳統(tǒng)的共同體。人類的最后一塊凈土——“精神世界”，也開始向“物化”和“商品化”的方向放逐。清明祭奠祖先，正是尊重生命和敬畏歷史的表現(xiàn)。緬懷先人，祭祀先祖，因為他們是自己的“根源”，他們的辛勞和奮斗乃是我們繼往開來的起點(diǎn)。清明時節(jié)對先輩的懷念，包含了“敬祖”、“尋根”、“報本”、“孝道”、“感恩”、“奉獻(xiàn)”、“責(zé)任”和“繼往開來”等等重要意義，這些都是現(xiàn)代社會中逐漸流失而迫切需要尋找回來的東西。

今天，更應(yīng)該給清明節(jié)注入新的時代內(nèi)涵和特色內(nèi)容，增強(qiáng)其吸引力，以使其更好地承擔(dān)起喚醒民族的集體記憶、增強(qiáng)和加深民族認(rèn)同和文化認(rèn)同的功能，從而更加有力地凝聚民心。我們在清明節(jié)的節(jié)日活動中，紀(jì)念自己的先人，觸摸我們民族的靈魂回歸文化根本。傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)代社會的價值和意義，就在于我們不斷地給自己創(chuàng)造回歸傳統(tǒng)的機(jī)會。通過回歸傳統(tǒng)來辨識、確定自己的文化身份。在當(dāng)下，生活在大眾媒介和商業(yè)資本精心打造的圖像橫行、時空壓縮的社會中，人們迷失了方向，成為平面的符號，“家園何處是”成了許多人的內(nèi)心焦慮。清明節(jié)恰能給個體起到有效的“定義”作用，它重新賦予裂變、碎片的個體以深度，使其避免成為赤裸的現(xiàn)代人。

以往的墓地像天女散花般散落在田間地頭，但近年來為了節(jié)約土地與集中管理等，便逐漸把以往散落的墳?zāi)拱徇w到一起，公墓因此而建成。在清明等節(jié)日期間，“墓地”逐漸演變成為一個“共同活動空間”。借清明掃墓之際，民眾們集中在一起，以“追思、感恩、自省、博愛、希望、責(zé)任、承續(xù)、環(huán)保、勤政、廉潔”的清明精神為紐帶，通過集體記憶，建立并維護(hù)滕尼斯筆下的“共同體與社會”。

第四，中國夢與清明社會?！爸袊鴫簟钡谋举|(zhì)內(nèi)涵是實現(xiàn)“國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸?！薄Ｓ纱丝梢?，中國夢是建立在集體主義邏輯基礎(chǔ)之上的社會理想(與過去講的共產(chǎn)主義有相似之處)，但要實現(xiàn)這一理想，還需要具體的手段與途徑，而清明社會不僅是社會之理想，更是實現(xiàn)中國夢之有效途徑。

談及中國夢，必然會使人聯(lián)想起美國夢。美國夢是指經(jīng)過不懈努力便能在美國獲致更好生活的信仰，亦即人們必須通過自己的勤奮工作、勇氣、創(chuàng)意和決心邁向富裕，而非依賴于特定的社會階級和他人的援助。美國夢的核心是：“美國提供了人人都能成功的機(jī)會；成功取決于自己的才能和努力，而不是家世和背景；人人都擁有平等的權(quán)利；人人都有信仰的自由?！泵绹鴫羰墙⒃趥€人主義邏輯基礎(chǔ)上的。

由此可見，中國夢是理想目標(biāo)，而美國夢是實現(xiàn)中國夢的必要手段與途徑。以美國夢為抓手，去實現(xiàn)中國夢：清明社會。

①文革中的個別作惡者已經(jīng)開始反省，并向受害者謝罪，這是加害者靈魂的自我救贖。但令人遺憾的是這些懺悔與自我救贖來得太遲了，更可悲的是絕大多數(shù)文革中的作惡者至今仍默不作聲，一臉無辜樣。由此可見，中華民族缺少面對歷史而自我反省的勇氣與膽量。

②悼詞本應(yīng)是對死者的蓋棺定論，因而要直面歷史，實事求是。但遺憾的是悼詞的字里行間多充滿虛偽與謊言。因此，中國的先人們雖已蓋棺，但多沒有定論。歷史上的偉人更是如此。

1.葛承雍：《清明與文明》，《長安大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2013年第3期。

2.柯玲、高倩藝：《和諧身心 道德清明——清明節(jié)傳統(tǒng)道德內(nèi)涵賞析》，《中國德育》2009年第4期。

3.李榮啟：《感悟清明節(jié)的文化內(nèi)涵》，《美與時代》2011年第3期

4.馬福貞：《從自然節(jié)氣清明到社會政治清明——兼論清明文化遺產(chǎn)與開封節(jié)慶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展》，《黃河科技大學(xué)學(xué)報》2011年第3期。

5.吳淑洪：《清明斷想》，《今日海南》2010年第4期。

6.趙偉：《借清明補(bǔ)償“社會資本”》，《浙江經(jīng)濟(jì)》2012年第7期。

7.趙修義：《發(fā)掘和弘揚(yáng)清明節(jié)的人文內(nèi)涵》，《探索與爭鳴》2008年第4期。

〔責(zé)任編輯：畢素華〕

陳友華，南京大學(xué)社會學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，youhuachen@nju.edu.cn。南京，210046