文 | 王國全

真人秀節(jié)目為何這么火？

文 | 王國全

中國電視綜藝節(jié)目迎來“2015大爆炸時代”，四大衛(wèi)視近乎全面布局各種類型的電視真人秀節(jié)目，讓觀眾們眼花繚亂，真人秀節(jié)目為何這般如火如荼？明星們又為何放下身段擠破頭地拼誰更接地氣？

繼“2014十大現(xiàn)象級電視綜藝”節(jié)目之后，中國電視綜藝節(jié)目迎來“2015大爆炸時代”。特別是進入第二季度以來，無論是王牌綜藝節(jié)目的強勢回歸，還是新節(jié)目的上線首播，中國電視綜藝節(jié)目的“群毆”之戰(zhàn)已在所難免。第二季度，四大衛(wèi)視集體發(fā)力，紛紛布局多檔電視綜藝節(jié)目。

截至目前，湖南衛(wèi)視推出兩檔，分別為軍旅真人秀節(jié)目《真正男子漢》、旅行真人秀節(jié)目《花兒與少年》（第二季）；浙江衛(wèi)視開出三檔，分別為戶外競技真人秀節(jié)目《奔跑吧，兄弟》（第二季）、親子真人秀節(jié)目《爸爸回來了》（第二季）、生存類真人秀節(jié)目《出發(fā)吧，愛情》；東方衛(wèi)視排出三檔，分別為旅行真人秀節(jié)目《花樣姐姐》、喜劇類真人秀節(jié)目《歡樂喜劇人》、才藝類選秀節(jié)目《媽媽咪呀》（第三季）；江蘇衛(wèi)視則是強勢排出六檔，分別為美食競技真人秀節(jié)目《星廚駕到》（第二季）、戶外真人秀節(jié)目《前往世界的盡頭》、脫口秀節(jié)目《世界青年說》、室內(nèi)競技真人秀節(jié)目《為她而戰(zhàn)》、明星戀愛真人秀節(jié)目《我們相愛吧》、觀點脫口秀節(jié)目《一票難求》。

僅四大衛(wèi)視就有數(shù)量如此之多的電視綜藝節(jié)目，一時間密集呈現(xiàn)在電視屏幕之上，想必觀眾們也甚是覺得眼花繚亂。雖然我們常說“蘿卜白菜，各有所愛”，但是共性來看，當前中國電視觀眾還是很好真人秀（Reality TV）這口兒的，不然四大衛(wèi)視也不至于近乎全面布局各種類型的電視真人秀節(jié)目了。那么，問題就來了，真人秀節(jié)目為何這般如火如荼？又為何明星也好，百姓也罷，都要擠破腦袋上真人秀節(jié)目？

觀察

根本原因大概有如下兩個：一是對媒介儀式的崇拜，二是對名流文化的認同與共享。

當前，真人秀這一節(jié)目形態(tài)，大致可區(qū)分為明星真人秀與平民真人秀（即選秀）兩種形式。對于明星真人秀而言，馬克·安覺杰維克（Andrejevic, M.）認為，揭露名人私生活的細節(jié)能夠使他們“去神秘化”；而對于平民真人秀，約書亞·梅羅維茨（Meyrowitz, J.）認為，普通人站到媒體的聚光燈下希望獲得知名度，但越是頻繁出現(xiàn)就越是表現(xiàn)其平凡的一面。兩位學者所言不無道理，但是歸納起來講，世人對真人秀節(jié)目的偏愛，在很大程度上，首先與其對于媒介儀式的崇拜是大有關(guān)聯(lián)的。

“媒介儀式”的首倡，是由尼克·庫爾德利（Nick Couldry）在其專著《媒介儀式：一種批評的路徑》中論述的。他認為，媒介儀式是指“圍繞與媒體相關(guān)的關(guān)鍵類別和邊界組織起來的、形式化的行為，該行為的實施能夠架構(gòu)或意味著其與更廣泛的、與媒介有關(guān)的價值之間的關(guān)系”。所謂的“關(guān)鍵類別和邊界”，主要表現(xiàn)在“在媒介內(nèi)/地位較高”與“在媒介外/地位較低”的區(qū)分和對立；所謂的“與媒介有關(guān)的價值”，主要體現(xiàn)在“媒介是社會‘中心’的切入點”。

在真人秀節(jié)目中的人，明星也好，平民也罷，他們在媒介的空間里炫耀自己的某些本色，這種行為極容易獲得權(quán)威或公知的認可，其分量自然大于任何框架以外的東西；與此同時，真人秀節(jié)目證明，媒介能行使目擊者的功能，使得人們愿意敞開心扉，向大眾袒露其生活細節(jié)，通過媒介儀式化行為，他們的宣示以濃縮的形式獲得社會的確認，甚至走到“社會中心”中去。

以湖南衛(wèi)視《我是歌手》和浙江衛(wèi)視《中國好聲音》這兩檔音樂類真人秀節(jié)目為例，其最大的不同大概就是它們分屬于明星真人秀節(jié)目與平民真人秀節(jié)目，但是它們的相似之處實則有許多。僅從媒介儀式維度來說，所有的參賽者、工作人員以及演播室內(nèi)外的觀眾都因這場儀式化的視聽盛宴聚合到一起，經(jīng)歷聽音樂、聽故事、用心感受，繼而打分排名、認同評價等一整套的儀式化行為下來。且不論參賽者的社會認可度最終如何，單就參與本身的社會影響力而言，置于媒介平臺之上的儀式化表演自然是要比偏安一隅的街頭賣唱要強得太多。在這一點上，對于《中國好聲音》的大多數(shù)參賽者（即平民）而言，可能這只是一次難得的由“媒介外”進入到“媒介內(nèi)”的嘗試而已，而對于其中的佼佼者可能就是一次改變?nèi)松?、切入到“社會中心”的跨越；但是對于《我是歌手》的參賽者（即明星）而言，他們可是深諳媒介儀式的老炮、好手，自然了解如何在“媒介內(nèi)”保持優(yōu)勢地位，即便是被邊緣化的過氣明星也能再次通過媒介被帶回到“社會中心”。

評論

真人秀節(jié)目的風行首先是源自對媒介儀式的崇拜。于媒介何以成為儀式，上節(jié)中已有論斷。但是，請不要忽略“崇拜”這個詞，它有“尊崇奉拜”、“尊重敬佩”之意，本質(zhì)上可歸結(jié)為一種文化認同。如此說來，對真人秀媒介儀式的崇拜，實質(zhì)上也就是對于真人秀節(jié)目的文化認同。這種推論巧妙地與凱瑞的“傳播儀式觀”相吻合，即“傳播的起源及最高境界，并不是指智力信息的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界”。

由此，在共享意義的層面上，可以這樣認為，傳播是文化的傳播，文化是傳播的文化，傳播和文化獲得了一種同一性。而對于這樣一個最高境界——文化世界的探尋，實質(zhì)上就是對于“這樣一些由人自己編織的意義之網(wǎng)”的建構(gòu)與維系，“它關(guān)涉人們觀察和解釋世界、組織自身、指導行為、提升和豐富生活的種種方式，以及如何確立自己在世界中的位置”。

對此，在我們所能觀察到的真人秀節(jié)目當中，無論是明星一族還是普通大眾，“他們上鏡的呼喚在此得到承認”。他們在“看見名流時，或向后退，或向前擁；名流出場前，他們原地不動等待，看見名流進場時向前擁，以凸顯他們跨越的邊界”。如此生動的描述，鮮明地體現(xiàn)出了當前這個社會對于媒介儀式崇拜的文化本因所在，即公眾對于一種叫作“名流文化”的認同與共享。這種共享意義就在于“名流文化通過儀式化過程運行：以標記區(qū)分一個人為建構(gòu)的群體（“名人”或“媒介人”）和另一個群體（普通人）”。

在此，同樣以湖南衛(wèi)視《我是歌手》和浙江衛(wèi)視《中國好聲音》這兩檔音樂類真人秀節(jié)目為例：在《我是歌手》中大放異彩的馬來西亞籍女歌手茜拉，在參與該節(jié)目前并不被中國觀眾所熟知。即便她曾經(jīng)參加過東方衛(wèi)視的《聲動亞洲》音樂節(jié)目并最終獲得冠軍，即便她曾經(jīng)代表馬來西亞文藝界人士向習近平主席獻歌并獲得高度評價，然而真正使得茜拉進入到“媒體化的社會中心”，正是在該節(jié)目中與整個華人地區(qū)的音樂名流們同臺競技與身份媲美；《中國好聲音》自不必多說，三季節(jié)目以來不僅帶來了數(shù)量之多的好聲音，標配了眾多感人肺腑的好故事，而且最重要的一點是其中的佼佼者華麗地實現(xiàn)了從普通人到名人的大眾轉(zhuǎn)變，如吳莫愁、李琦、張碧晨等，普通人渴望一夜成名就是對名流文化最好的闡釋。由此，蘇·柯林斯(Collins, S.)的觀點“真人秀電視節(jié)目是名人文化的加速器”得到了充分的驗證。（作者來自武漢理工大學文法學院）

（編輯：周春燕 179724189@qq.com）