梁曉清

（天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，天津 300222）

漢語(yǔ)詞的文化意義
——從日本漢語(yǔ)詞的變遷角度分析

梁曉清

（天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，天津 300222）

在中國(guó)人看來(lái)，如果認(rèn)識(shí)中國(guó)漢字，看到日本報(bào)紙或者其他文獻(xiàn)，就會(huì)覺(jué)得好像認(rèn)識(shí)；稍微學(xué)過(guò)日語(yǔ)的人，看到這些東西，就會(huì)大概知道是什么意思。所以很多人誤認(rèn)為日本人用的就是中國(guó)漢字。其實(shí)，被中國(guó)人這樣認(rèn)為的這些漢語(yǔ)詞的來(lái)源和文化意義遠(yuǎn)非我們理解得那么簡(jiǎn)單。本文將從日語(yǔ)中漢語(yǔ)詞的變遷角度分析漢語(yǔ)詞的文化意義。

漢語(yǔ)詞 自制詞 變遷 文化意義

一、漢字、漢語(yǔ)詞及詞語(yǔ)的文化意義的定義

說(shuō)起漢字，就會(huì)想起我們使用的中國(guó)文字—漢字，即“中國(guó)固有之文字也”①。根據(jù)自古以來(lái)中國(guó)流傳的說(shuō)法，漢字是由黃帝時(shí)代名叫倉(cāng)頡的史官發(fā)明的，而黃帝時(shí)代則要追溯到很早的三皇五帝神話(huà)時(shí)代。

現(xiàn)在所說(shuō)的日本漢語(yǔ)詞就是我們看到的日語(yǔ)中除了假名以外的一種文字②。日語(yǔ)的文字包括假名、漢字、拉丁字母，日語(yǔ)中的漢字最初是由中國(guó)傳入的。漢字的發(fā)音分為吳音、漢音、唐音。

漢語(yǔ)詞傳入日本以后，因?yàn)槭褂铆h(huán)境發(fā)生了變化，意義也產(chǎn)生了變化，隨后這些漢語(yǔ)詞在日本成了具有日本特色的文化產(chǎn)物，也就是產(chǎn)生了獨(dú)特的文化意義。關(guān)于詞語(yǔ)的文化意義的界定,蘇寶榮在《詞義研究與辭書(shū)釋義》一書(shū)中有明確的論述：“詞的文化意義和語(yǔ)言意義是一組相對(duì)的概念,詞的語(yǔ)言意義指以概念為核心的詞的基本意義及由語(yǔ)言本身因素形成的派生義；詞的文化意義指詞在特定社會(huì)文化交際背景下獲得的意義?！币簿褪钦f(shuō)，一個(gè)詞語(yǔ)首先有所指，在所指的基礎(chǔ)上又負(fù)載一定的文化信息，這時(shí)特定的文化信息就是詞的文化意義。

二、漢語(yǔ)詞的變化到自制漢語(yǔ)詞

說(shuō)到漢語(yǔ)詞在日本的變化，我想從側(cè)面的角度，也就是源順的“假字觀”在漢語(yǔ)詞范圍內(nèi)對(duì)假字的認(rèn)識(shí)中，反映漢語(yǔ)詞的變化。源順的《和名類(lèi)聚抄》是一本和漢辭書(shū)，既然是和漢辭書(shū)，那么首先就列出事物名稱(chēng)的漢字。其中舉了很多認(rèn)為假字的例子，并給出了解釋?zhuān)热纾?/p>

葦鹿（あしか）（水獣の名）

葦鹿 本朝式云葦鹿皮、阿之賀。見(jiàn)于陸奧出羽交易雑物中矣。本文未詳。

（一〇巻本『和名類(lèi)聚抄』巻七、毛群部）

此外，他還引用了許多假借字，給出的所有注釋都是“本文未詳”，要參照的都是漢籍中的原始漢字，而且他認(rèn)為在漢籍中沒(méi)有找到出處的漢字的意思都是暫時(shí)的。所以從此方面可以看出，當(dāng)時(shí)日本漢語(yǔ)詞的意義都是參照中國(guó)典籍中的原有意思的，甚至可以說(shuō)是照搬的、引用的。

隨后隨著文明發(fā)展，日本人開(kāi)始對(duì)漢語(yǔ)詞進(jìn)行加工③，如訓(xùn)讀的出現(xiàn)等。而且在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了假名，尤其發(fā)展到了平安時(shí)代，達(dá)到了和文化發(fā)展的巔峰時(shí)期。當(dāng)時(shí)，不僅是女性，男性中也開(kāi)始用假名書(shū)寫(xiě)的高潮。日本人的生活日益豐富起來(lái)，生活中的一些漢語(yǔ)詞直接用假名代替。但是即使在這個(gè)時(shí)期，漢語(yǔ)詞仍然具有重要地位，甚至有一些假名在正式的文本書(shū)，寫(xiě)的時(shí)候都是假借的漢語(yǔ)字或詞，甚至有一種漢字崇拜傾向。所以此時(shí)的漢語(yǔ)詞占據(jù)著重要地位，發(fā)揮著舉足輕重的作用。

漸漸地，隨著文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，日本人的生活更豐富，為了適應(yīng)這種發(fā)展和生活的需要，日本人創(chuàng)造了許多漢字，日本人在制造漢字的過(guò)程中，酷愛(ài)“上”、“下”的組合。

比如：“峠”（とうげ）這個(gè)詞本身表示上下山的意思，早在鐮倉(cāng)、室町時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)，意思簡(jiǎn)單易懂?？赡墚?dāng)時(shí)人們的生活環(huán)境中多山，上下山活動(dòng)比較頻繁，人們?yōu)榱朔矫婧?jiǎn)潔地表示這一活動(dòng)，就創(chuàng)造了這個(gè)字。這個(gè)日本自己創(chuàng)造的漢語(yǔ)詞在日本本土文明發(fā)展過(guò)程中染上了濃厚的日本文化色彩，就這樣，漢語(yǔ)詞的意義在日本發(fā)展過(guò)程中逐漸豐富。

這樣的日本自己制造的漢語(yǔ)詞還反過(guò)來(lái)流傳到我國(guó)，被我們接受并使用，比如：瓦斯、唯物論等詞。

三、從漢語(yǔ)詞的幾個(gè)常識(shí)看漢語(yǔ)詞的文化意義

在日本變化發(fā)展的漢語(yǔ)詞具有了日本文化特色，其意義就染上了日本文化氣息。下面我就從幾個(gè)漢語(yǔ)詞的常識(shí)角度進(jìn)行闡述。

1.從イヌ可以寫(xiě)成“犬”，而ネコ不能寫(xiě)成“貓”的現(xiàn)象看漢語(yǔ)詞的文化意義。二戰(zhàn)后的1946年，為了表記現(xiàn)代國(guó)語(yǔ)，開(kāi)始實(shí)施限定日常使用漢字范圍的新規(guī)定，也就是日本有名的《當(dāng)用漢字表》。此《當(dāng)用漢字表》規(guī)定了1850個(gè)字，規(guī)定范圍內(nèi)的1850個(gè)字用漢字表記，其他則用假名表示，這樣規(guī)定下的限制色彩非常濃厚，因此該時(shí)代被稱(chēng)為漢字限制時(shí)代④。

隨后，在時(shí)代發(fā)展變化下，這樣的限制發(fā)生了變化。因此在日本漢語(yǔ)詞的使用中，出現(xiàn)了許多不合拍的地方。如小標(biāo)題中的イヌ可以寫(xiě)成“犬”，而ネコ不能寫(xiě)成“貓”的這一現(xiàn)象。既不符合人們的使用方法又不符合實(shí)際生活現(xiàn)狀，在《常用漢字表》不斷增加的過(guò)程中得到了改善。

從上面這個(gè)現(xiàn)象中可以看到，漢語(yǔ)詞是在逐漸適應(yīng)實(shí)際生活過(guò)程中產(chǎn)生自己發(fā)音和表記的統(tǒng)一的，并且產(chǎn)生適應(yīng)那個(gè)地區(qū)實(shí)際需要的文化意義的，所以可以說(shuō)漢語(yǔ)詞的文化意義具有實(shí)際適應(yīng)性。

2.從同一地方的住址是“阿佐谷”，站名是“阿佐ヶ谷”看漢語(yǔ)詞的文化意義。在不斷規(guī)制漢語(yǔ)詞的過(guò)程中，在日本東京街道上，人們可以看到這樣一組表記方式：“阿佐谷”、“阿佐ヶ谷”、“阿佐が谷”等。其中“阿佐谷”從數(shù)十年前作為地址的正式表記就開(kāi)始使用了，但是站名又寫(xiě)著“阿佐ヶ谷”，另外店鋪的招牌上是“阿佐が谷支店”的字樣。雖然如此，但是日本人沒(méi)有感到困惑，更不會(huì)給他們的生活帶來(lái)不便。

雖然有不同表記，但是表達(dá)的是統(tǒng)一的漢語(yǔ)詞的意義，都表示那個(gè)地方，不會(huì)給人們帶來(lái)歧義。從中我們可以看到其實(shí)漢語(yǔ)詞雖然開(kāi)始是外傳入的一種文字或者一種表記，但是當(dāng)它融入到另一種環(huán)境中的時(shí)候，沒(méi)有失去語(yǔ)言是用來(lái)溝通的這一根本功能。只要人們能正確傳達(dá)信息，那么怎么樣表記、怎么樣傳達(dá)可能都是次要的。這就使?jié)h語(yǔ)詞的文化意義具有實(shí)用性。

3.從“惡魔”這個(gè)名字不被認(rèn)可看漢語(yǔ)詞的文化意義。在日本戶(hù)籍申報(bào)的時(shí)候，必須提交的是有讀音標(biāo)注的名字。在日本戶(hù)籍管理處有這樣一個(gè)案例⑤，曾經(jīng)有人想為孩子取名叫做“惡魔”，政府考慮到孩子的將來(lái)，覺(jué)得這個(gè)名字的意義具有邪惡性，超越了法規(guī)規(guī)定的名字的范圍，所以沒(méi)有予以受理。當(dāng)時(shí)，父母提交的漢語(yǔ)詞的表記發(fā)音是“てんし”，還可能讓人聯(lián)想到“天使”，想想如果這對(duì)父母當(dāng)時(shí)提交的發(fā)音是“あくま”，那么問(wèn)題就更復(fù)雜了。

這個(gè)案例讓我認(rèn)識(shí)到，雖然漢語(yǔ)詞的文化意義在不斷變化和發(fā)展中，但是這樣的發(fā)展過(guò)程中仍然保留一些詞，這些詞保留著漢語(yǔ)詞最初被大眾接受且深深在人們心中打下烙印的含義。這些意義不論在哪個(gè)國(guó)度、哪種文化中，一旦人們心中對(duì)之有了觀念上的認(rèn)識(shí)，那么它的文化意義就很難改變。我認(rèn)為體現(xiàn)了漢語(yǔ)詞的文化意義的保守性。

四、漢語(yǔ)詞文化意義發(fā)展變化的本質(zhì)

在以上一個(gè)小節(jié)具體幾個(gè)常識(shí)性認(rèn)識(shí)中，我概括了自己對(duì)漢語(yǔ)詞文化意義性質(zhì)的理解。那么擁有這樣性質(zhì)的漢語(yǔ)詞的文化意義，究竟為什么會(huì)發(fā)生這樣的變化呢？其根本原因我認(rèn)為可歸到“文化意義”這個(gè)定義上。所謂的“文化”就是在一定自然地區(qū)中，形成的具有人文色彩的東西，包括這一地區(qū)的科技及其文藝等方面內(nèi)容，具有時(shí)間性和空間性。那么既然這樣，漢語(yǔ)詞在日本這個(gè)地區(qū)、這個(gè)民族中使用的話(huà)，當(dāng)然文化意義就會(huì)發(fā)生這樣那樣的變化，最終適當(dāng)?shù)谋唤蛹{，不適應(yīng)的慢慢改變，消失被新的取代，這就是漢語(yǔ)詞文化意義發(fā)展的必然趨勢(shì)。所以我們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)詞的時(shí)候一定要結(jié)合日本實(shí)際情況，具體學(xué)習(xí)。切忌用潛意識(shí)里的意義去套，避免理解和使用上的錯(cuò)誤。

注釋?zhuān)?/p>

①辭海.中華書(shū)局，1947.

②中田祝夫.日本語(yǔ)の世界4－日本の漢字.中央公論社，1982：86.

③高島俊男.漢字と日本人.文春新書(shū).平成13年：74.

④高坂登，著.陳雪，金偉，譯.日語(yǔ)漢字趣談.華東理工大學(xué)出版社，2004：3.

⑤鈴木修次.漢語(yǔ)と日本人.みすず書(shū)房，1978.

天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)校級(jí)科研項(xiàng)目《中日家制度的比較》（編號(hào)：SK14-16）