楊修平

(衢州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)部，浙江 衢州324000)

黨的十八大報(bào)告以三個(gè)“倡導(dǎo)”的形式提出了反映現(xiàn)階段全國(guó)人民最大公約數(shù)的24 字社會(huì)主義核心價(jià)值觀，［1］該理念從三個(gè)層面明確了社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的基本內(nèi)容和具體要求。其中，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人微觀層面的價(jià)值準(zhǔn)則和道德目標(biāo)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)體道德目標(biāo)四要素不僅深深植根于我國(guó)歷史文化傳統(tǒng)，而且源于當(dāng)代我國(guó)公民的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化生活，“每一個(gè)平凡樸實(shí)、耳熟能詳?shù)脑~匯，都從內(nèi)在與外在、有形與無(wú)形、具體和抽象、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)等對(duì)立統(tǒng)一的維度”［2］具體指導(dǎo)和有效規(guī)范著個(gè)人的價(jià)值導(dǎo)向和言行舉止，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基石。國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)，向所有中國(guó)公民提出了愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的道德要求。

一、愛(ài)國(guó)的文化理?yè)?jù)

在民族文化視域下，愛(ài)國(guó)主義具有“激勵(lì)—進(jìn)取、認(rèn)知—協(xié)調(diào)、整合—凝聚等強(qiáng)大的功能效應(yīng)”。［3］因此，從個(gè)人、階級(jí)和國(guó)家的角度看，公民都應(yīng)該愛(ài)國(guó)。［4］

1.個(gè)人原因。首先，在生存層面，公民的生活需要國(guó)家提供一個(gè)安全的環(huán)境，強(qiáng)大的國(guó)防是抵御異族入侵，防止國(guó)破家亡的必要保障?！按酵鳊X寒”、“皮之不存，毛將焉附”的古訓(xùn)均源于此理。其次，在心理層面，公民對(duì)自己國(guó)家身份的正面認(rèn)同能夠帶來(lái)安全和自信，而負(fù)面的感情則造成心理的壓抑和虛弱。再次，在外交層面，愛(ài)國(guó)是公民正常參與國(guó)際交往的前提。在世界仍未大同、民族國(guó)家普遍存在的現(xiàn)實(shí)條件下，國(guó)際社會(huì)首先關(guān)注的是個(gè)人的民族國(guó)家身份，即國(guó)籍。公民不愛(ài)國(guó)或力圖抹去自己的國(guó)籍，將失去國(guó)際交流的必要前提。最后，在個(gè)人價(jià)值層面，公民的社會(huì)認(rèn)可度與其對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)度成正比，背離國(guó)家和民族利益的個(gè)人成就只能是一現(xiàn)曇花。

2.階級(jí)原因。當(dāng)今世界的全球化并不代表競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則的公平和國(guó)家利益的一致，不代表社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的消除，不會(huì)消除主權(quán)國(guó)家的存在，也不會(huì)消除軍事沖突和侵略。［5］在中國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家，階級(jí)的解放與民族獨(dú)立和國(guó)家強(qiáng)盛具有內(nèi)在的一致性。在資本主義國(guó)家主導(dǎo)的世界體系中，發(fā)達(dá)國(guó)家的壟斷資產(chǎn)階級(jí)不僅利用自己在本國(guó)的壟斷地位榨取本國(guó)的壟斷利潤(rùn)，也利用國(guó)家機(jī)器掠奪發(fā)展中國(guó)家，將之變成自己的原料產(chǎn)地和傾銷(xiāo)市場(chǎng)。無(wú)論是在舊殖民主義體系中，還是在新殖民主義體系中，發(fā)達(dá)國(guó)家的壟斷資產(chǎn)階級(jí)與發(fā)展中國(guó)家勞動(dòng)者之間的對(duì)立都是通過(guò)帝國(guó)主義國(guó)家與落后國(guó)家之間的國(guó)際關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)。落后國(guó)家的勞動(dòng)者要擺脫發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)自己的剝削和壓迫，首要的任務(wù)就是打破帝國(guó)主義國(guó)家掌控的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序。這一艱巨任務(wù)只能通過(guò)爭(zhēng)取民族解放和國(guó)家富強(qiáng)來(lái)解決。

3.國(guó)家原因。首先，古代國(guó)家的合法性主要源自神話或神授，而現(xiàn)代民族國(guó)家的合法性則來(lái)自本民族成員對(duì)自己國(guó)家的認(rèn)同，即現(xiàn)代國(guó)家的存在是以成員的心理認(rèn)同為基礎(chǔ)和標(biāo)識(shí)。其次，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)任務(wù)需要對(duì)分散在為數(shù)眾多的國(guó)民之中的各項(xiàng)資源進(jìn)行深度整合才能完成。在公民缺乏愛(ài)國(guó)主義感情時(shí)，整合這些資源將會(huì)步履維艱，現(xiàn)代化建設(shè)也就難以為繼，中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想必將淪為空想。

二、敬業(yè)的文化理?yè)?jù)

在心理和文化層面，敬業(yè)的原因主要可概括為兩個(gè)方面:個(gè)人原因和社會(huì)原因。

1．個(gè)人原因。公民需要敬業(yè)的原因有四個(gè)方面。首先，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要敬業(yè)。人有表達(dá)自己本質(zhì)力量、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的需要。人將自己的精力、能力和才干投射到自己的工作對(duì)象上，在工作的成果中證實(shí)自己，并展示出自己的力量和價(jià)值。其次，人的能力的提升和拓展需要敬業(yè)。人的多數(shù)能力不是生而具備的，而是后天鍛造的。鍛造的過(guò)程，主要是通過(guò)實(shí)踐和工作。越是敬業(yè)的人，實(shí)踐的程度就越深，得到鍛煉的機(jī)會(huì)就越多，能力往往也就越豐富嫻熟。第三，人的性格的完善需要敬業(yè)。敬業(yè)使人變得嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，有條不紊，明達(dá)事理而又堅(jiān)毅頑強(qiáng)。一方面，工作中有其自身的規(guī)律，要求敬業(yè)的人使自己的行為符合這樣的規(guī)律;另一方面，工作中往往需要與人合作，又要求敬業(yè)的人使自己的行為符合與他人交往的要求。這樣，就完成了對(duì)敬業(yè)者性格的鍛煉，并隨著時(shí)間的推移散發(fā)出某種特有的職業(yè)性格魅力。最后，人的生活需要敬業(yè)。無(wú)論是個(gè)人生活品質(zhì)的提高，還是家庭生活條件的改善，都依賴于經(jīng)濟(jì)收入。而在按勞分配為主的社會(huì)里，敬業(yè)的人得到的社會(huì)回報(bào)會(huì)更多?？傊?，在個(gè)人層面，敬業(yè)是一種對(duì)個(gè)體有多種回報(bào)的美德。

2.社會(huì)原因。首先，敬業(yè)精神是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。在自給自足的古代社會(huì)里，不敬業(yè)只是影響到自己;而在以分工和協(xié)作為特征的現(xiàn)代社會(huì)，不敬業(yè)則會(huì)影響到整個(gè)社會(huì)。如果敬業(yè)精神在一個(gè)社會(huì)里普遍失落，那么這個(gè)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)就會(huì)遇到困難，甚至面對(duì)衰竭和死亡。其次，敬業(yè)精神是培育良好社會(huì)風(fēng)氣的前提。敬業(yè)會(huì)使人形成嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、有條不紊、明達(dá)事理而又堅(jiān)毅頑強(qiáng)的性格特質(zhì)。一個(gè)社會(huì)中的多數(shù)公民都敬業(yè)時(shí)，以此優(yōu)良性格為基礎(chǔ)的良好生活方式和淳樸的社會(huì)風(fēng)氣便會(huì)逐步形成。而且，如果這種社會(huì)風(fēng)氣能夠長(zhǎng)久維持，必將影響和培育出更為穩(wěn)定嚴(yán)謹(jǐn)、務(wù)實(shí)進(jìn)取的民族性格。

三、誠(chéng)信的文化理?yè)?jù)

1.誠(chéng)信的傳統(tǒng)因素。追根溯源，中國(guó)公民的誠(chéng)信品質(zhì)基于兩種互相融合的文化傳統(tǒng):［6］一是中國(guó)傳統(tǒng)文化中內(nèi)誠(chéng)外信的傳統(tǒng)。不同于西方國(guó)家普遍存在的宗教信仰和上帝賦予生命意義的傳統(tǒng)，中國(guó)人將自己的意義歸結(jié)于自己的家庭和種族。而家庭和種族源于自然和天道。于是，“忠實(shí)于天地、順應(yīng)于自然”便成了中國(guó)人安身立命的價(jià)值支撐之一。這種價(jià)值支撐，將“誠(chéng)”的品性植入了中國(guó)人的生命意義。只有誠(chéng)信，一個(gè)人才獲得順應(yīng)自然的真誠(chéng)德性，才獲得與天地一致的安寧，才獲得身心契合的統(tǒng)一。二是現(xiàn)代市場(chǎng)文化中契約之信的傳統(tǒng)。市場(chǎng)是近代經(jīng)濟(jì)生活組織和運(yùn)轉(zhuǎn)的方式與載體，市場(chǎng)源于契約，契約基于合同。要調(diào)節(jié)人與人之間既互相獨(dú)立、又互相依賴的關(guān)系，就只能以契約方式預(yù)先規(guī)定各自的權(quán)利與義務(wù)，通過(guò)彼此約束的方式來(lái)限制各自利益最大化的欲望。但考慮到契約雙方在面臨利益誘惑時(shí)以機(jī)會(huì)主義方式逃避契約義務(wù)的可能性，人們發(fā)現(xiàn)必須引入誠(chéng)信的道德維度，才能避免市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)陷入不可克服的混亂，有效保證其平滑運(yùn)轉(zhuǎn)。

2.誠(chéng)信的當(dāng)代價(jià)值。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，誠(chéng)信是一種資本，即個(gè)人的人格資本、企業(yè)的經(jīng)濟(jì)資本、國(guó)家和民族的精神資本。在倫理學(xué)中，誠(chéng)信是一種道德資源，是為人處事、安身立命、建言立業(yè)、振興國(guó)家的基石和靈魂;在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，誠(chéng)信是一種企業(yè)資本，是巨大的無(wú)形資產(chǎn)，是企業(yè)難以被人模仿的核心競(jìng)爭(zhēng)力;在社會(huì)學(xué)中，誠(chéng)信是一種稀缺資源，是有待優(yōu)化配置的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)要素，是人類社會(huì)賴以生存的珍貴資源;在政治學(xué)中，誠(chéng)信關(guān)系到一個(gè)民族的聲譽(yù)和一個(gè)國(guó)家的內(nèi)外形象、地位及影響力，是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家強(qiáng)盛，并使之具有強(qiáng)大凝聚力和向心力的核心要素。［7］綜上，誠(chéng)信品質(zhì)的多元價(jià)值可通俗地概括為:人無(wú)誠(chéng)信不立、家無(wú)誠(chéng)信不和、業(yè)無(wú)誠(chéng)信不興、國(guó)無(wú)誠(chéng)信不強(qiáng)、世無(wú)誠(chéng)信不寧!

四、友善的文化理?yè)?jù)

在個(gè)人心理層面，友善是個(gè)體獲取人生幸福的重要德性之一;在社會(huì)文化層面，友善是凝聚全社會(huì)的重要紐帶，是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的公共價(jià)值觀。

1.友善是獲取人生幸福的要求。一方面，友善是人自身存在的需求。人的本質(zhì)不是某種虛無(wú)縹緲的抽象物，而是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的總和。在現(xiàn)代社會(huì)，人的生活領(lǐng)域和社會(huì)關(guān)系早已突破家族的范圍和籍貫的藩籬，拓展到無(wú)限廣闊的地域空間和社會(huì)公共空間。人的本質(zhì)和人生幸福程度就取決于其所在的公共空間的性質(zhì)，而這個(gè)公共空間是由個(gè)體公民構(gòu)成的，因此每個(gè)公民進(jìn)入公共空間的方式影響著總體空間的狀況。人的本質(zhì)需要良好的公共空間，因此需要每個(gè)公民都以友善的方式進(jìn)入這個(gè)空間。另一方面，友善是營(yíng)造人人受益的生活資源的要求。人的生活需要多方面的環(huán)境和條件，有些條件可以自給，但有些條件則需他助。當(dāng)人們能夠互相伸出友善之手時(shí)，每個(gè)人都能獲得潛在的幫助，人人都將從中獲益。墨子很早就認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，并從“兼相利”的角度論述了這種互助衍生互利的原理和機(jī)制:“夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之;利人者，人必從而利之?！?/p>

2.友善是建設(shè)和諧社會(huì)的要求。第一，在經(jīng)濟(jì)層面，友善可以有效彌補(bǔ)工具理性的弊端。工具理性伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的形成、公共空間的出現(xiàn)、技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展而興起。工具理性在本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)效率和收益的最大化，并不重視人與人之間關(guān)系的和諧。友善則能抵消工具理性的消極影響，給冰冷的效率原則添上濃濃的人情味;友善能限制工具理性的作用范圍，將之控制在生產(chǎn)和交換活動(dòng)的某些領(lǐng)域內(nèi)，而不任之彌漫到社會(huì)生活的全部領(lǐng)域。友善在不影響生產(chǎn)效率和個(gè)人利益的前提下，有效緩解了公民之間的緊張關(guān)系，是社會(huì)和諧的潤(rùn)滑劑。第二，在政治層面，友善是維系和鞏固社會(huì)主義和諧社會(huì)政治共同體的武器。友善有助于化解和緩和社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期各階層分化帶來(lái)的種種矛盾及危機(jī)，為相應(yīng)對(duì)策的制定和執(zhí)行爭(zhēng)取時(shí)間和氛圍;友善有助于加快政府角色的轉(zhuǎn)變，促使政府心系黎民百姓，深刻認(rèn)識(shí)并正確處理人民內(nèi)部矛盾，逐步向友善型政府轉(zhuǎn)變，更好地治國(guó)安邦;友善是我黨思想政治教育的重要內(nèi)容，是統(tǒng)一全國(guó)人民思想的重要手段，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供重要的精神支柱。［8］第三，在社會(huì)層面，友善能化解現(xiàn)代倫理危機(jī)，為建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供心靈支撐力量。首先，友善能溫暖人的心靈，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)營(yíng)造溫馨的社會(huì)關(guān)系;此外，宣講友善將激發(fā)友善的巨大能量，培養(yǎng)人們的友善意識(shí)和能力，逐步改變當(dāng)今社會(huì)的怨恨風(fēng)氣。

［1］胡錦濤．堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗［N］．人民日?qǐng)?bào)，2012-11-18(1)．

［2］黃進(jìn)．愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善——從公民層面看社會(huì)主義核心價(jià)值觀［N］．四川日?qǐng)?bào)，2014-04-30(6)．

［3］羅大文．試析愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)與功能［J］．學(xué)術(shù)論壇，2006，(6):58—61．

［4］［6］郭建寧．社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容釋義［M］．北京:人民出版社，2014．

［5］林伯海．全球化時(shí)代民族國(guó)家的愛(ài)國(guó)主義教育［J］．中國(guó)特色社會(huì)主義研究，2002，(1):42—45．

［7］趙愛(ài)玲．國(guó)內(nèi)誠(chéng)信研究綜述［J］．道德與文明，2004，(1):68—71．

［8］王翠華．論社會(huì)主義核心價(jià)值觀之友善［J］．湖北社會(huì)科學(xué)，2014，(5):10—15．