侯劍

摘 要：史學(xué)界針對(duì)唐代的南朝化問題一直有不同的觀點(diǎn)，陳寅恪先生在《隋唐制度淵源略論稿》中最早提出這個(gè)“南朝化”的命題，為研究探討南北朝政治統(tǒng)一與南北朝的歷史發(fā)展之間的若干關(guān)系開拓了思路。這一個(gè)問題也關(guān)系到南北朝發(fā)展過程中的相互作用與影響，以及對(duì)于后世朝代的影響。

關(guān)鍵詞：南朝化；北朝說

陳寅恪先生在《隋唐制度淵源略論稿》七《財(cái)政》篇中最早提出這個(gè)問題，他談到了隋唐具體的體制如財(cái)政制度應(yīng)該是屬于北朝系統(tǒng)的，但到后來，唐朝的這一制度更多體現(xiàn)了南朝的特征。

唐長孺先生在1993年出版的《魏晉南北朝隋唐史三論》一書中，對(duì)上述觀點(diǎn)做了進(jìn)一步的發(fā)揮。他說：“唐代經(jīng)濟(jì)、政治、軍事以及文化諸方面都發(fā)生了顯著的變化，它標(biāo)志著中國封建社會(huì)由前期向后期的轉(zhuǎn)變。但這些變化，或者說這些變化中的最重要部分，乃是對(duì)東晉南朝的繼承，我們姑且稱之為‘南朝化”。唐長孺主要論據(jù)有以下幾項(xiàng)：1、土地政策。唐代均田制承自北朝，但后來破壞了。但是中唐德宗時(shí)始實(shí)行兩稅法，與南朝相近。2、征兵制度。承于北朝的部落兵制和征兵制，后來趨于瓦解，高宗、玄宗以募兵制代替征兵制，這幾乎可以說是對(duì)南朝兵制的繼承。3、稅收制度。兩稅法中的計(jì)畝征稅和田畝列于戶資，是南朝成法。4、科舉制度?？婆e制以文學(xué)取士。另外，從文化影響上看，唐代經(jīng)學(xué)、文學(xué)、書法，均承于南朝。

唐長孺先生的學(xué)生牟發(fā)松繼承并對(duì)老師的觀點(diǎn)上更進(jìn)一步發(fā)揮。他認(rèn)為南朝化實(shí)際最早可以追溯到北魏孝文帝改革時(shí)期。因?yàn)樾⑽牡墼谕菩袧h化改革時(shí)大量采用了東晉南朝的文物制度。這實(shí)際上也是來自于陳寅恪的觀點(diǎn)。

關(guān)于起自于北方的隋唐政權(quán)確受南方傳統(tǒng)的深刻影響的原因，可以在陳寅恪的觀點(diǎn)中得知。他在財(cái)政問題上的解釋是：“夫唐代之國家財(cái)政制度本為北朝系統(tǒng)，而北朝之社會(huì)經(jīng)濟(jì)較南朝為落后，至唐代社會(huì)經(jīng)濟(jì)之發(fā)展?jié)u趨超越北朝舊日之限度，而達(dá)到南朝當(dāng)時(shí)之歷程時(shí)，則其國家財(cái)政制度亦不能不隨之以演進(jìn)。唐代之新財(cái)政制度，初視之似為當(dāng)時(shí)政府一二人所特創(chuàng)，實(shí)則本為南朝之舊制。蓋南朝雖為北朝所并滅，其遺制當(dāng)仍保存于地方之一隅，迨經(jīng)過長久之期間，唐代所統(tǒng)治之北朝舊區(qū)域，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展既與南朝相等，則承繼北朝系統(tǒng)之中央政府遂取用此舊日南朝舊制之保存于江南地方者而施行之，前所謂唐代制度之江南地方化者，即指此言也。”

唐長孺先生對(duì)這一問題的看法是，十六國北朝時(shí)期，由于建立政權(quán)者是少數(shù)民族，所以帶來了重大的社會(huì)特殊性。但它必將隨著這些特殊歷史條件的消失而消失。唐代的變化，正是隨著這些特殊歷史條件的消失而產(chǎn)生的。也就是說，南朝化的過程就是北朝特殊性的消失過程。關(guān)于北朝歷史的不正常，牟發(fā)松的態(tài)度更鮮明，他認(rèn)為北朝只是一個(gè)偶然的歷史曲折而已，北朝得以統(tǒng)一僅因軍力強(qiáng)大，最終要回歸于南朝所代表的歷史進(jìn)程。（牟發(fā)松：《略論唐代的南朝化傾向》《中國史研究》1996年第2期）

2 與“南朝化”觀點(diǎn)相對(duì)的“北朝說”

對(duì)陳寅恪以來強(qiáng)調(diào)南方重要性的觀點(diǎn)也有不同意見。錢穆說：“近人陳君寅恪著《隋唐制度淵源略論稿》，詳舉唐代開國，其禮樂輿服儀注，大體承襲南朝。然禮樂制度，秦漢以下，早有分別。史書中如職官田賦、兵制等屬制度，封禪郊祀輿服等屬禮樂。宋歐陽修《《新唐書·禮樂志》，辨此甚明。隋唐制度，自是沿襲北朝。陳君混而不分，僅述南朝禮樂，忽于北方制度，此亦不可不辨。”

強(qiáng)調(diào)北朝重要性的還有田余慶先生。他在《東晉門閥政治》（1989年）結(jié)尾處說：“從宏觀來看東晉南朝和十六國北朝全部歷史運(yùn)動(dòng)的總體，其主流畢竟在北而不在南?！边@樣的說法給人一種印象，似乎歷史發(fā)展的主要線索是在北方而不在南方?！?/p>

“南朝化”與“北朝說”，看似矛盾，但是筆者認(rèn)為，彼此的不同只是因?yàn)橛^察角度不同。放在不同的界定范圍內(nèi)，都是成立的，合理的，史學(xué)家的研究論斷都有各自的道理。唐長孺是從較長的時(shí)段來觀察問題的。而強(qiáng)調(diào)北朝重要性的學(xué)者如田余慶、閻步克是從較短的時(shí)段來考察問題的。就長時(shí)段來看，唐先生所發(fā)現(xiàn)的那些事實(shí)是很難反駁的。從短時(shí)段看，北朝也確實(shí)重要。一是民族融合在北方完成，北方兼并了南方，結(jié)束長期的分裂局面；二是在北朝的基礎(chǔ)上，隋唐王朝得以建立。

體制的發(fā)展變化，與特定的歷史條件息息相關(guān)，與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平緊密相連，不同的視角，較長時(shí)間與短期所體現(xiàn)的特征一定是不同的甚至是相反的。

總而言之，筆者認(rèn)為盡管在許多方面魏晉南朝體現(xiàn)了歷史的走向，但北方的歷史也并不是一個(gè)偶然的意外。北朝的特點(diǎn)不完全是由少數(shù)族帶來的。

而對(duì)南朝化的討論的積極意義，也不是在于一定要明確對(duì)與錯(cuò)，非黑即白，而是人類始終對(duì)于自身命運(yùn)的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展方向上，能夠不斷借鑒、警醒、通過已經(jīng)存在的軌跡，探究通往健康發(fā)展道路的可能存在的若干方向。當(dāng)然，也在于思考這樣的問題必須從較長的時(shí)段著眼，世界萬物是普遍聯(lián)系的，從綜合的角度加以考慮，不畏時(shí)勢，去偽存真，思想獨(dú)立，鼓勵(lì)不同見解，是十分重要的學(xué)史精神。

參考文獻(xiàn)

[1]《隋唐制度淵源略論稿》 作者：陳寅恪 ，出版社：三聯(lián)書店，2004。

[2]《魏晉南北朝隋唐史三論》作者：唐長孺，出版社：中華書局，2011。

[3]牟發(fā)松：《略論唐代的南朝化傾向》《中國史研究》1996年第2期

[4]《東晉門閥政治》作者：田余慶，北京大學(xué)出版社，2005。