摘 要：從古至今，中西的荒野（Wilderness）概念不斷變化，人們對(duì)荒野的認(rèn)知也不斷發(fā)展。中西方的荒野觀皆經(jīng)歷了從“害怕和恐懼”到“開發(fā)和征服”，最后又回到“保護(hù)和回歸”的超循環(huán)。本文通過比較中西方荒野在思想范疇以及實(shí)踐范疇的認(rèn)知和發(fā)展異同，分別從文學(xué)視角、哲學(xué)視角、生態(tài)保護(hù)視角以及休閑和游憩視角梳理了中西方荒野的定義及其發(fā)展歷程。通過中西荒野觀的比較研究，以期中國能真正認(rèn)識(shí)荒野的價(jià)值所在，因地制宜地保護(hù)和開發(fā)荒野。

關(guān)鍵詞：荒野；中西荒野思想；中西荒野實(shí)踐

研究中西荒野思想比較的前提是確定“wilderness”一詞對(duì)應(yīng)于中國的“荒野”概念，或存在其他更合適的譯介。復(fù)旦大學(xué)教授陸谷孫主編的《英漢大詞典》和《牛津英漢雙解詞典》對(duì)wilderness較為權(quán)威的定義均是1、未開發(fā)的地區(qū)；荒無人煙的地區(qū)，荒野；（美）（政府劃定的）保留自然環(huán)境面貌地區(qū)；2、荒蕪的地方；雜草叢生的地方。除此之外，中國學(xué)者對(duì)西方荒野著作中對(duì)wilderness的譯介都采用了“荒野”一詞。侯文蕙先生將羅德里克·納什著作Wilderness and the American Mind譯為《荒野和美國精神》。曾獲美國自然文學(xué)的最高獎(jiǎng)項(xiàng)的西格德 F·奧爾森（Singurd F. Olson）的作品The Singing Wilderness由國內(nèi)學(xué)者程虹譯為《低吟的荒野》。

1 文學(xué)視角下的中西荒野思想

現(xiàn)代西方文學(xué)視角下的荒野概念具有二元性：一方面作者通過荒野意象表達(dá)掙脫枷鎖，追求自由的信念?；囊耙虼顺蔀榱恕跋Ｍl(xiāng)”；一方面荒野又是危險(xiǎn)的象征，叢林險(xiǎn)象迭生，遇到的困難層出不窮。

這種二元性的獲得與西方對(duì)荒野的認(rèn)知經(jīng)歷過程有密切的聯(lián)系。《圣經(jīng)》中近 300 個(gè)關(guān)于“荒野”的用例將“荒野”描述為貧瘠和荒涼之處。比如：《舊約》中描述道“當(dāng)亞當(dāng)和夏娃被逐出伊甸園，來到‘受詛咒的荒野，‘那兒長滿荊棘，只能吃荒野上的植物”（趙紅梅，2008，p.145）。而后美國文學(xué)史上特有的荒野描寫讓我們看到了“荒野意象是整個(gè)美國文學(xué)發(fā)展中的主要母題之一”（楊金才，p.58）。據(jù)此，文學(xué)視角下西方近現(xiàn)代的荒野思想進(jìn)程可分為三個(gè)階段。

早期殖民時(shí)期，荒野的矛盾主要集中在歐洲移民與土著印第安人以及其他部落野人之間的沖突。當(dāng)時(shí)對(duì)荒野的認(rèn)知依舊是令人心生恐懼之地，這種恐懼的因素來源于當(dāng)?shù)匾叭藥淼男U夷之氣。浪漫主義者賦予荒野以新的意義，以18世紀(jì)工業(yè)革命及其造成的生態(tài)破壞為背景，直接反映了浪漫主義者對(duì)工業(yè)文明和科學(xué)主義的厭惡，將荒野作為精神的歸宿，對(duì)原生荒野的消逝抱有危機(jī)感。到了19世紀(jì)末，作家們開始了對(duì)土地、對(duì)自然界的生態(tài)倫理觀的探討，突出了荒野與文明、荒野與文化的關(guān)系。比如：奧爾多·利奧波德也在《沙鄉(xiāng)年鑒》中從生物學(xué)的角度審視人類與自然的關(guān)系，把人們對(duì)荒野的需求視為一種人權(quán)。

從中國文學(xué)的角度來看，鄉(xiāng)土文學(xué)是對(duì)荒野景象呈現(xiàn)最為密集的，中國現(xiàn)當(dāng)代作家筆下的荒野圖景，自蕭紅《生死場》第一次有了較為完整而自覺的呈現(xiàn)（葉君，2015）。葉君剖析了中國文學(xué)視角下荒野的獨(dú)特意義：形而上的荒涼、形而下的荒蕪?；氖彵闶侵富囊暗默F(xiàn)實(shí)存在，即“雜草叢生的地方”。而另一方面荒野是詩意剝離之后所達(dá)到的一種圖景裸裎?！啊囊氨埔暤氖恰?，是人的 ‘生命形態(tài)”（葉君，2007）。

然而與西方不同的是，中國在開發(fā)荒野的過程中并沒有停止過回歸荒野的精神旅程。謝靈運(yùn)，王維，蘇軾等詩人筆下大量荒野的描寫展現(xiàn)了古代詩人對(duì)荒野的溢美之情，美國自然文學(xué)作家們將他們的作品被稱為“中國荒野詩歌（Chinese Wilderness Poems）”，并以《山野家園》（Mountain Home）為名翻譯出版 （陳虹，2011，p.112 ）。其次，中國詩人將荒野的廣闊，山水的意境，田園的風(fēng)光以及城市的建筑和諧地融合在了一體。體現(xiàn)了詩人們心系黎民百姓的衣食耕種卻又朝向荒野、渴望隱逸的回歸情結(jié)。

2 哲學(xué)視角下的中西荒野思想

最初的人類中心主義環(huán)境倫理觀是生態(tài)危機(jī)的價(jià)值根源。它片面強(qiáng)調(diào)分析方法，強(qiáng)調(diào)主客二分，強(qiáng)調(diào)人與自然的分離和對(duì)立，極力倡導(dǎo)人類征服和主宰自然。在人類中心主義環(huán)境倫理觀的指導(dǎo)下，荒野被視為人類豐富的資源來源，過度開發(fā)荒野成為了一種現(xiàn)象。西方既存荒野概念從去人類中心主義化并逐漸走向可持續(xù)發(fā)展和重新定居，對(duì)荒野的認(rèn)識(shí)逐漸從非此即彼的思維方式轉(zhuǎn)化為一種和諧的整體主義思想，哲學(xué)范疇上的荒野爭論主要集中于保存與保持、人類中心與非人類中心、整體論與個(gè)體論的爭論。

從超驗(yàn)主義自然觀的擁護(hù)者梭羅帶給世人對(duì)荒野進(jìn)行思考的巨大空間，到被譽(yù)為“美國國家公園之父”的穆爾（John Muir）強(qiáng)調(diào)萬物具有其自然的權(quán)利。羅爾斯頓 （Holmes Rolston） 捍衛(wèi)美國既存的“無人荒野觀”。而后利奧波德（Aldo Leopold）主張“土地倫理”為核心的生態(tài)整體主義。納什（Roderick Nash） 細(xì)致地梳理了荒野概念在美國的發(fā)展脈絡(luò)，并且掀起了荒野史研究的熱潮。

與西方的機(jī)械主義和人類中心主義思想相比，中國哲學(xué)自始至終都追求人與自然的冥合。中國古代哲學(xué)家的思想對(duì)中國乃至世界生態(tài)價(jià)值觀都具有不可估量的作用和影響力。從殷商開始，人們就開始進(jìn)行對(duì)“自然神”的祭拜儀式?！吨芤住分袩o處不體現(xiàn)了“‘天即是自然”的思想。比如在《周易》中有如下的描寫：“乾，天也，故稱乎父； 坤，地也，故稱乎母?！北憩F(xiàn)了當(dāng)時(shí)哲人對(duì)于天和地的無限尊敬和崇拜。道家“無為”以及“順其自然”的觀點(diǎn)是與當(dāng)今的生態(tài)價(jià)值觀緊密聯(lián)系的。這是人類利用自然的過程中，順應(yīng)自然的規(guī)律，將自然的利益放在首位的雛形。莊子也表達(dá)了“天地與我并生，萬物與我唯一”的思想。最早表達(dá)可持續(xù)發(fā)展思想是儒家提出的“取物不盡物”。而儒家的“中庸之道”是達(dá)到“天人合一”的境界的重要途徑，需要在天地人三者中找到一個(gè)制衡點(diǎn)從而追求和諧共處的局面。這是和諧社會(huì)建立的基礎(chǔ)所在。比尼恩在《亞洲藝術(shù)中人的精神》中寫道：“（中國人認(rèn)為）大自然的生命并不是被設(shè)想為與人生無關(guān)的，而是被看作是創(chuàng)造宇宙的整體，人的精神就流貫其中" （比尼恩，1988，p.13）。

3 生態(tài)保護(hù)視角下的中西荒野實(shí)踐

1964 年羅斯?？偨y(tǒng)親自簽署的《荒野法案》（The Wilderness Act of 1964）將荒野定義為：“與那些已經(jīng)由人和人造物占主要地位的區(qū)域相比，荒野通常被認(rèn)為是這樣一種區(qū)域，它所擁有的土地和生物群落沒有受到人們所強(qiáng)加給他們的影響，在那里人們是訪客而不是主宰者”（p.121）。這個(gè)定義通常被西方人稱作既存的荒野概念。

這一定義無疑是西方從人類中心主義演變?yōu)榉侨祟愔行闹髁x的直接產(chǎn)物，將當(dāng)?shù)氐脑用褚约岸嘣幕瘍r(jià)值都從這一片土地上剔除了出去。印度知名學(xué)者作家古哈（Ramachandra Guha）指責(zé)荒野概念忽視了當(dāng)?shù)卦∶竦睦妗ＵJ(rèn)為這種所謂的保護(hù)是“全新的美式帝國主義產(chǎn)物”，使荒野成為了有錢人旅行的地方，他們將一個(gè)貧窮落后的地方變?yōu)榱艘粋€(gè)富裕的地方。美國學(xué)者考爾德科特（Callicott）等（1998，p.2） 認(rèn)為荒野法對(duì)這些荒野地區(qū)的定義是“具有種族主義傾向的，以男性為中心的，陽具理性中心主義的，不科學(xué)的，缺乏哲理的，不明智的，過時(shí)的，甚至是種族滅絕的”。同樣地，環(huán)境歷史學(xué)家威廉·克羅農(nóng)也認(rèn)為那些被定義為荒野的風(fēng)景，人類的故事將從這些公園敘事中徹底抹去（William Cronon，1996）。自美國在1872年建立第一個(gè)保護(hù)自然環(huán)境性質(zhì)的國家公園一黃石公園后，西方許多國家開始紛紛仿效，以實(shí)現(xiàn)保護(hù)生態(tài)平衡和生物物種多樣化，這已成為國家文明和進(jìn)步的標(biāo)尺之一。

面對(duì)工業(yè)化對(duì)環(huán)境的破壞，中國對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的呼聲也從未間斷。然而比較中西方對(duì)荒野保護(hù)以及荒野游憩地保護(hù)現(xiàn)狀來看，兩者差異明顯。首先在保護(hù)區(qū)劃分上具有明顯差異。根據(jù)1994年IUCN保護(hù)區(qū)分類系統(tǒng)，荒野地保護(hù)區(qū)被作為一個(gè)單列的重要的保護(hù)區(qū)類別，然而中國自然保護(hù)區(qū)劃分為三個(gè)類別，分別是：自然生態(tài)系統(tǒng)類自然保護(hù)區(qū)；野生生物類自然保護(hù)區(qū)以及自然遺跡類自然保護(hù)區(qū)（薛達(dá)元，蔣明康，1994）。 顯然中國保護(hù)區(qū)分類中并不包含荒野保護(hù)區(qū)的分類，也就是說，至今中國對(duì)荒野的認(rèn)識(shí)還停留在荒涼“荒地”而不是具有開發(fā)和保護(hù)價(jià)值的“荒野”。其次關(guān)于荒野保護(hù)，為了滿足日益增長的旅客享樂需求，開發(fā)部門借此獲得豐厚的經(jīng)濟(jì)收益，不少保護(hù)區(qū)熱衷于在風(fēng)景區(qū)內(nèi)大興土木，架設(shè)纜車和興建樓堂館所，破壞了當(dāng)?shù)氐谋就磷匀伙L(fēng)貌。

4 休閑和游憩視角下的中西荒野實(shí)踐

從宏觀的角度來看，休閑和游憩視角下的西方荒野實(shí)踐主要體現(xiàn)在在國家公園的建立以及生態(tài)旅游的興起。自美國于1872年第一個(gè)國家公園黃石國家公園成立以來，在約翰·繆爾等人的倡導(dǎo)下，世人真正意識(shí)到“荒野”?；囊俺蔀榱艘粋€(gè)“你可以停留一段時(shí)間，從這逃離到那兒的地方”（Shepard，1996，p.193）。根據(jù)美國國家公園管理局發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示：截止2008年，美國疆域內(nèi)共有58個(gè)景觀單元確立為國家公園，多分布于景觀壯麗且地勢(shì)崎嶇的西部地區(qū)。美國國家公園總計(jì)保護(hù)面積達(dá)到21萬平方公里（Green，2008）。

中國對(duì)荒野的休閑價(jià)值意識(shí)自古有之，許多中國古代山水詩和山水畫都描繪了當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于自然風(fēng)光的喜愛之情。魏晉南北朝時(shí)期，游山玩水已經(jīng)成為人生一大樂事，比如詩人謝靈運(yùn)為游山玩水特制登山木屐，“上山則去前齒，下山去其后齒”。當(dāng)時(shí)江南沒有開發(fā)，許多荒山峻嶺人跡罕至，無路可通。謝靈運(yùn)讓人伐木開路，自始寧直至臨海，隨者多至數(shù)百。

從微觀角度來看，中西游客荒野休閑游憩行為有很大的差異：

首先，西方人更看重荒野的“未開發(fā)的自然”的特性。杰弗里J.布魯克斯（Brooks，2003） 在研究落基山國家公園的游客休閑行為時(shí)，提出野生動(dòng)物是國家公園的一個(gè)特色。國家公園管理局（NPS）在報(bào)告中稱樣本中83%的游客認(rèn)為國家公園最重要的特色就是野生動(dòng)物，其中17%的游客表示在落基山國家公園中喜歡看鳥（ USDI National Park Service，1995）。艾森伯格和盧米斯（Eisenberger & Loomis，2003）也在研究中發(fā)現(xiàn)22%的人認(rèn)為在國家公園游玩時(shí)最滿意的經(jīng)歷就是可以觀賞各種野生動(dòng)物。

相比較而言，荒野對(duì)中國人來說更是一個(gè)人與自然和諧共處的場所，荒野的自然風(fēng)光與人類文明交相輝映，是生活中休閑和娛樂的不二選擇。韓 （Han，2008）認(rèn)為亞洲人十分看重該地方是否具有人類文化氣息。在他的《中國自然觀：中國的歷史風(fēng)景名勝游》中就提到文化在中國旅游當(dāng)中的重要意義。在武當(dāng)山游憩調(diào)查中顯示：77.6%的游客更喜歡原住民居住在山中，他們認(rèn)為“這樣能夠讓整座山中更加鮮活”，“到處是田園風(fēng)光”。而且游客對(duì)于當(dāng)?shù)靥赜形幕指信d趣，比如食品，手工藝品，山草藥以及習(xí)俗等（Han，2008）。

其次，現(xiàn)代荒野游憩對(duì)西方人而言是一種對(duì)個(gè)體的修煉?；囊皫Ыo西方人的精神寄托是無可估量的。西方人往往選擇獨(dú)自進(jìn)入荒野來追求內(nèi)心的修煉。 約翰遜、鮑克以及科德爾（Johnson，Bowker & Cordell，2005）的研究顯示美國人的野外活動(dòng)項(xiàng)目包括爬山，欣賞風(fēng)景，攝影，騎馬，觀賞野生動(dòng)物，騎自行車，高級(jí)或者原始野營等等。這些活動(dòng)基本都是可以單獨(dú)完成，或者是兩個(gè)人結(jié)伴而行。西方人希望通過進(jìn)入荒野來獲得自我內(nèi)心的寧靜和思考。

亞洲人旅行不是為了自我內(nèi)心的平靜而是為了陪伴和享受。在劉明麗在《河流游憩機(jī)會(huì)譜研究》（2008）中對(duì)北京媯河游憩參與者進(jìn)行了調(diào)查，在127人的樣本中，和家人或朋友出游的占有被調(diào)查者的81.1%，而獨(dú)自前往的只有16.5%。 余嬪和多麗絲（Yu，Ping & Doris L. Berryman，1996）在新移民紐約的中國人的調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)他們更喜歡和家人或中國朋友在一起。韓還提出亞洲人眼中的荒野是“家的延展”，是一個(gè)和可以“享樂且鼓舞人心（inspiring）的地方”（Han，2008，p. 254）。余嬪等（1996） 在對(duì)比中美兩國的休閑差異時(shí)發(fā)現(xiàn)，在參與一些需要花費(fèi)一定體力的荒野游憩時(shí)，中國人純屬為了享樂而享樂，而不像美國人是為了體能鍛煉?？梢妬喼奕藢⒒囊翱闯墒且环N維護(hù)家庭關(guān)系，增進(jìn)家人感情的絕佳目的地。

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作者簡介

傅佳雯（1990-），女，籍貫浙江寧波，系浙江大學(xué)外語學(xué)院英語語言文學(xué)系碩士，主修休閑文化方向。