黃珍

中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：2095-9214（2015）04-0078-01

一般情況下，人們對“語文”這門學科最普通的理解是，“語文”包含著三個層次：語言與文字，語言與文學，以及語言與文化。這里，我以為語言文字更偏向于語文的工具性，而文學與文化則更偏向于語文的人文性。所以一個合格的語文老師，他應該兼顧這兩面——他自然會注重訓練學生熟練掌握運用母語的能力，但更重要的，他還應該是一個理解文學之美的人，他能夠引導學生在文學的世界里徜徉，他能指導學生充分領(lǐng)略母語所創(chuàng)造的文學世界是多么美妙。如果語文教育不能引導學生進入文學藝術(shù)的世界，無論如何都是不完滿的。

事實上，我們語文教師在教學實踐中，也往往力求兩者兼顧，卻也往往顧此失彼，吃力不討好。例如，對一篇優(yōu)美的文學作品，我們都會先從字詞句篇等方面解釋、分析、訓練，然后，探討、鑒賞、感悟其思想內(nèi)涵。然而可惜的是，字詞句篇的訓練過于枯燥，學生對之興趣不大；探討、鑒賞、感悟作品思想內(nèi)涵、文學之美，學生較有興趣，我們卻又因時間關(guān)系，淺嘗輒止。又或者，我們在平時的教學中，偏向于語文的人文性教學，而到復習備考時，又偏向于語文的工具性訓練，因為這往往更容易出成績。而實施研究性學習，發(fā)揮學生學習的主動性、自覺性，又是教育部的要求，也是提高學生整體素質(zhì)、提高學習效率的重要手段。故絕大多數(shù)教師在觀念上都會認同，也都不同程度上付諸實踐，然而，受制于教學對象的差異和教學手段的欠缺，其效果并不明顯。這是讓許多教師困惑的地方。

下面把筆者的教學實踐與困惑略作陳述，以求教于大方之家。

一、品讀經(jīng)典探討人物形象刻畫的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

高中語文課本中的課文節(jié)選自經(jīng)典著作的比較多，對于《紅樓夢》，筆者可說有一些心得，也經(jīng)常研讀一些“紅學”作品，像王蒙先生的《紅樓啟示錄》，是反復研讀的枕邊書。故要搞一個《紅樓夢》專題講座，應該也能濫竽充數(shù)，但時間不允許，也不一定有效果。而從研究性學習的角度說，讓學生研讀《紅樓夢》絕對有必要。而以目前的教育體制，學生承受著沉重的應試壓力，社會上又到處充斥著各種快餐文化，能否讓學生靜下心來閱讀經(jīng)典。我確實沒有信心。于是，我在日常的教學中，有意識地引用《紅樓夢》的人物與事例加以點評，并多次引用名人對《紅樓夢》的贊美，并有選擇地讓學生看電視連續(xù)劇《紅樓夢》的片段，以激發(fā)學生的閱讀興趣。果然有了些效果。

對薛寶釵和林黛玉，其觀點和傳統(tǒng)的較多相反，褒薛貶林的多，薛寶釵的豁達寬容、與人為善得到較多肯定，而林黛玉的尖酸刻薄、難以相處遭到較多反感。我于是引導學生從這兩個人的身份地位去考慮。林黛玉寄人籬下、孤苦伶仃，屬于“弱勢群體”，她也敏感地意識到這一處境，她唯一能夠信賴的、也真正關(guān)心她的就只有賈寶玉，她對賈寶玉的愛是全身心的投入，她知道這種愛不符合封建制度的要求，再加上賈寶玉又是一個泛愛主義者，所以，她敏感、焦慮、“睚眥必報”、反應強烈。這是一個美的形象、愛的形象、追求愛情與幸福的形象，卻又因為身份地位的原因，使她意識到她的追求的不可能得到，所以，她痛苦，精神上受到折磨與煎熬。人的社會存在決定人的思想，我們分析人物形象，要從人的社會存在（身份地位）去考慮，從而理解生活即藝術(shù)的基礎(chǔ)這一藝術(shù)規(guī)律。

二、研讀先秦諸子的散文感受中華文化的魅力。

高中語文課本中，有許多先秦諸子的散文，所蘊涵的思想博大精深，也可以說是中華民族思想與文化的源頭。如果我們只是見子打子，每上到一篇課文，就蜻蜓點水式的簡單介紹，學生所得，勢必是零碎的、浮光掠影的。所以，我上到相關(guān)內(nèi)容時，我就花了比較多的時間來系統(tǒng)地進行了介紹。比如我曾認真地研究過李澤厚的《李澤厚十年集》，其中的《中國古代思想史》、《美的歷程（華夏美學、美學四講）》都是我很喜歡的作品。特別需要指出的是，鮑鵬山先生發(fā)表在《美文》上的“再讀圣賢”系列文章，其中的《黑暗王國的一枚殘燭（孔子）》、《孟子：王者師和大丈夫》、《荀子：養(yǎng)在深閨人未識》、《老子：顛倒的與扭曲的》、《莊子：永恒的鄉(xiāng)愁》、《屈原：無路可走》、《賈誼：沒有席位的發(fā)言》、《仲尼弟子：昨夜星辰》等文章，是我所喜歡的。這些文章角度新穎，分析透辟，文筆優(yōu)美。所以，當學到先秦諸子的散文時，我都會拿來相關(guān)的文章，讓學生朗讀，并讓學生思考先秦諸子思想的特點及現(xiàn)實基礎(chǔ)，以及對后世的影響。在學生有比較多的感性認識的基礎(chǔ)上，我以《儒道互補：中華民族文化—心理的源與流》為題進行專題講座，系統(tǒng)地介紹了中華文化的特點、由來，以及對后世的影響，讓學生感受中華文化的魅力。如此一來，學生對本來比較枯燥的文言文發(fā)生了興趣。在此基礎(chǔ)上，我要求學生結(jié)合課文進行專題性研究，寫出研究性學習論文，效果還是很不錯的。

三、從意象與意境切入感受古詩詞的詩意美。

眾所周知，詩歌的創(chuàng)作十分講究含蓄、凝練。詩人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌輸，而是言在此意在彼。寫景則借景抒情，詠物則托物言志。這里的所寫之“景”、所詠之“物”，即為客觀之“象”；借景所抒之“情”，詠物所言之“志”，即為主觀之“意”：“象”與“意”的完美結(jié)合，就是“意象”。它既是現(xiàn)實生活的寫照，又是詩人審美創(chuàng)造的結(jié)晶和情感意念的載體。詩人的聰明往往就在于他能創(chuàng)造一個或一群新奇的“意象”，來含蓄地抒發(fā)自己的情感。

因此，我們要引導學生去領(lǐng)悟意象的寓意，從而把握詩歌的內(nèi)容，領(lǐng)會詩歌的主旨，進入詩歌的意境，感知詩人的情感，感受古詩詞詩意之美。

我羅列了古詩詞常見的一些意象（比如月亮、菊花、梅花、梧桐、杜鵑、寒蟬、鴻雁等等），讓學生去閱讀古詩詞，找出包含這些意象的詩篇，然后概括歸納這些意象的特點與含義，寫一些簡單的研究性文章。

以下摘自學生的文章：

例：菊花。菊花雖不能與國色天香的牡丹相媲美，也不能與身價百倍的蘭花并論，但作為傲霜之花，它一直得到文人墨客的親睞，有人稱贊它堅強的品格，有人欣賞它清高的氣質(zhì)。屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！痹娙艘燥嬄恫突ㄏ笳髯约浩沸械母呱泻图儩崱Ｌ迫嗽　毒栈ā罚骸扒飬怖@舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花?！北磉_了詩人對堅貞、高潔品格的追求。其他“寧可枝頭抱香死，何曾吹落百花中”（宋人鄭思肖《寒菊》）、“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”（宋人范成大《重陽后菊花二首》）等詩句，都借菊花來寄寓詩人的精神品質(zhì)，這里的菊花無疑成為詩人一種人格的寫照。

雖然，學生也可能上網(wǎng)得到，但只要做了，就應該給予肯定。

當然，能夠按老師要求去做的，還是很少很少。我們的很多做法，也是形式大于內(nèi)容，特別是我們檢査督促很不到位過于遷就學生的惰性。所以，要實施探究性學習，感受文學與文化的魅力，我們?nèi)沃囟肋h。

（作者單位：廣西來賓高級中學）