李鑫揚(yáng) LI Xinyang 王艷 WANG Yan

武漢理工大學(xué)，武漢 430070 （Wuhan University of Technology , 430070 Wuhan）

一、引言

景觀指的是包括土地、山水、風(fēng)景在內(nèi)的自然空間和人類活動(dòng)參與、規(guī)劃、改造自然的人文空間的綜合體，具有自然和人文的雙重屬性。景觀的表現(xiàn)形式主要有建筑物，以及建筑物周圍的空間，包括廣場、道路、地面、公園、庭院等，再細(xì)分還包括戶外廣告設(shè)施、路燈、噴泉、公共雕塑、休閑長椅、涼亭等。所有的這些形式組合在一起，反映了景觀無一不在一個(gè)城市的社會(huì)、歷史、文化、生態(tài)發(fā)展等方面，所發(fā)揮著的有形的、無形的，或者直接感知的以及難以感知的影響。

城市指的是包含人們的生活場所、生產(chǎn)工具、生產(chǎn)方式在內(nèi)的物質(zhì)產(chǎn)品，及其伴隨而來的人們活動(dòng)積累的傳統(tǒng)、文化和經(jīng)驗(yàn)等精神產(chǎn)品的糅合體。城市景觀指的是景觀在城市中存在的形態(tài)，按照景觀的表現(xiàn)形式，可將城市景觀分為自然景觀和人工景觀兩部分。自然景觀指的是山脈、河道、樹木等城市水域、綠地景觀等；人工景觀指的是建筑、雕塑、道路、橋梁、園林、都市民居等城市建筑景觀和有文化傳承作用的人文景觀。

景觀設(shè)計(jì)是綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，廣義的景觀設(shè)計(jì)涉及多個(gè)學(xué)科的交叉領(lǐng)域，要求設(shè)計(jì)者用科學(xué)的理論來調(diào)研和分析土地，對場地進(jìn)行規(guī)劃和控制，對整個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行統(tǒng)籌安排，滿足景觀的審美需求和功能需求，維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和健康發(fā)展，最終滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。狹義的景觀設(shè)計(jì)，則是以環(huán)境美學(xué)為基礎(chǔ)的對城市的生活環(huán)境進(jìn)行改造和美化的設(shè)計(jì)。

城市景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)容，主要是指城市的公共空間，包括地勢、地形、水體、街道、植被、居住區(qū)環(huán)境、公共雕塑等。以往關(guān)于城市景觀的研究，多圍繞審美價(jià)值、美學(xué)特征、美學(xué)規(guī)律來展開討論。城市景觀是區(qū)別于私有產(chǎn)品的公共空間，公共空間會(huì)涉及到人們的生活環(huán)境、生活設(shè)施以及生活方式，其中必然會(huì)引起公共安全問題的思考。

城市景觀安全，是城市生態(tài)安全的重要環(huán)節(jié)，是指導(dǎo)城市景觀規(guī)劃建設(shè)的重要前提，深入研究城市景觀安全問題，有利于保障城市良性發(fā)展，保障景觀設(shè)計(jì)向科學(xué)化、可持續(xù)的方向發(fā)展[1]。

本文主要圍繞狹義景觀設(shè)計(jì)的概念，重點(diǎn)探討城市景觀設(shè)計(jì)的安全性，從人的角度探討城市景觀設(shè)計(jì)中的安全問題、安全原則和安全要求。

二、從人的角度探討城市景觀設(shè)計(jì)的安全向度

從歷史上來看，原始的未經(jīng)破壞的自然風(fēng)景，在工業(yè)革命以后發(fā)生了根本的變化。越來越多的自然景觀，在歷代人類為了生存而對自然進(jìn)行的適應(yīng)、改造、再改造中，與人類產(chǎn)生了緊密的關(guān)聯(lián)，景觀被無意識地賦予了自然與人文的雙重意義。

阿諾德·伯林特（Arnold Berleant）在《環(huán)境美學(xué)》中提到：“地理學(xué)家開始用‘文化景觀’（cultural landscape）一詞，意指因?yàn)槿祟惢顒?dòng)影響而塑造出來的景觀，人們的耕作方式、建筑樣式和居所，都會(huì)在土地上留下印記。研究中同時(shí)出現(xiàn)了‘美學(xué)景觀’（aesthetic landscape）的概念，指在自然地帶留下了人類的生活態(tài)度、意義、價(jià)值和情感等心理痕跡的景觀。從此，整合的景觀理論日益成形”[2]。

艾倫·卡爾松（Allen Carlson）在《自然與景觀》中如此定義“景觀”一詞：“如果將景觀與地形、地域或場所相比照，我們不難看到，景觀是憑借欣賞者的眼睛與意識來構(gòu)筑的，這正是景觀概念之核心?！盵3]

以上這些學(xué)者的觀點(diǎn)，從人的角度說明了景觀中人文意義的滲透，將景觀與單純意義的“風(fēng)景”區(qū)別開來。因?yàn)椴皇苋祟惢顒?dòng)影響的景觀，在工業(yè)化生產(chǎn)方式延續(xù)的今天，已經(jīng)幾乎不存在了。有人的地方，就有文化的脈絡(luò)，文化和景觀相互影響，相互依存。社會(huì)文化催生了各類風(fēng)格的景觀設(shè)計(jì)，景觀存在的狀態(tài)，對社會(huì)文化的發(fā)展也有能動(dòng)的反作用，用戶對城市景觀設(shè)計(jì)安全向度的反映程度，亦可以作為評價(jià)其設(shè)計(jì)安全與否的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

人的思維方式主要分為感性思維和理性思維，人們在接觸一件事物時(shí)，從最初的碰撞到交匯到思考到結(jié)論，都運(yùn)用到這兩種思維的相互作用。直覺（感性思維）與分析（理性思維）是有機(jī)統(tǒng)一的。

感性思維，意為“包括掌握諸如體積、運(yùn)動(dòng)、空間、形狀或顏色之類感覺上的特性之間關(guān)系的創(chuàng)造性工作……藝術(shù)家主要地依靠感性推理完成其繪畫構(gòu)圖。這種推理是由下意識的過程操縱的”[4]。理性思維，是指人“自覺的、有目的的、有意識的主觀心理活動(dòng)以及人類認(rèn)識事物本質(zhì)和規(guī)律的邏輯思維能力”[5]。

就城市景觀設(shè)計(jì)中的安全問題來說，主要是指城市景觀的可觀看、可觸摸、可感覺部分給用戶身體上和心理上帶來的感受。從景觀設(shè)計(jì)動(dòng)態(tài)和穩(wěn)態(tài)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、材料構(gòu)造的特性、規(guī)定的功能和隱性的功能等需要經(jīng)過分析得出結(jié)論的方面，可以使用戶得到理性的安全；從景觀設(shè)計(jì)的表層外觀形態(tài)、材料的質(zhì)感和色彩、給用戶心理的撫慰感和安全感等可以帶來直觀感覺的方面，可以使用戶得到感性的安全。

1.從人的角度談城市景觀設(shè)計(jì)的理性安全

從人的角度闡述景觀設(shè)計(jì)的安全要求，認(rèn)為人的本質(zhì)需求，導(dǎo)致了人在實(shí)踐過程中需要安全措施的保障。無論是從人自身生存的角度，還是從人在城市景觀的公共空間中的使用角度，安全性都是人首先要考慮的問題。從這個(gè)角度探討用戶的理性安全問題，主要是從城市景觀設(shè)計(jì)的功能方面要滿足人的需要，以及人體感官對于城市景觀設(shè)計(jì)的反應(yīng)這兩個(gè)方面來說明。

（1）城市景觀設(shè)計(jì)的功能要滿足人的需要。城市景觀作為一個(gè)公共空間，與人的關(guān)系是緊密相關(guān)的。確切地說，城市景觀是以人為主的生態(tài)空間。而現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，越來越遵循以人為本的原則。尊重人類、滿足人類，是城市景觀設(shè)計(jì)者首先要考慮的因素。而且，城市景觀是存在于城市內(nèi)部的，人是構(gòu)成城市的基本單位，人類活動(dòng)也會(huì)對城市景觀的面貌造成一定的影響，所以人類的活動(dòng)習(xí)慣，要作為城市景觀設(shè)計(jì)的重要參考元素。

城市景觀與人的關(guān)系直觀的反映，是城市景觀對使用它的用戶的身體以及心理安全的影響，而身體安全與心理安全相比，身體安全又是在人類考慮安全問題中排在第一位的。也就是說，城市景觀是否會(huì)對使用它的用戶的身體產(chǎn)生直接的傷害，是人首先要考量和關(guān)注的。

這樣，城市景觀設(shè)計(jì)與人的關(guān)系，首先表現(xiàn)在城市景觀的功能是否滿足人的需要，重點(diǎn)是人的安全需要。城市建筑景觀是城市景觀的構(gòu)成主體，與人的關(guān)系相當(dāng)密切，人們每天都要出入大大小小的建筑很多次，有多少次人們在進(jìn)出一個(gè)建筑物時(shí)，因?yàn)椴磺宄T是往里推還是往外拉，而被建筑物的大門無情地?fù)踉陂T外？

比如，兩扇往外推的門（見圖1），出門時(shí)人們要推門的哪一側(cè)？A門上的橫把手將操作信息隱藏起來了，用戶無從知道推門時(shí)應(yīng)該往哪一側(cè)用力，這真是一扇令人頭痛的門。B門橫把手上有一塊平板被安裝在往外推的那一側(cè)，用戶一看便知正確的開門方法，這是一個(gè)不錯(cuò)的設(shè)計(jì)，不會(huì)給用戶帶來任何操作上的煩惱[6]。

圖1 兩棟商業(yè)建筑的門把手設(shè)計(jì)[6]

試想，當(dāng)人們在商業(yè)建筑里遇到了緊急情況，而門橫把手正如A門那樣的設(shè)計(jì)方法，那門的作用不但不能幫助人群快速疏散，反而增加了人們離開建筑物的難度，嚴(yán)重的話還會(huì)造成人群在門附近形成擁擠的狀況，從而形成難以避免的安全隱患。顯然，這樣的門把手設(shè)計(jì)，已經(jīng)對用戶的人身安全造成了潛在的威脅。

如今，隨著城市化速度的加快，城市生態(tài)環(huán)境建設(shè)與保護(hù)成為了人們關(guān)注的焦點(diǎn)。城市的綠地景觀，是最接近自然生態(tài)的城市景觀。在城市中建立穩(wěn)定生長的綠地群落，是綠地景觀安全的基礎(chǔ)。城市化的后果，是自然綠地系統(tǒng)大多被人工植被所取代或重建。實(shí)質(zhì)上，這恰恰是破壞了整個(gè)片區(qū)原有生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)，其危害性不言而喻[7]。自然綠地既能夠提供給人類清新的氧氣，也減少了對土壤的污染，這些都是有助于人類安全的優(yōu)點(diǎn)，也是人工化的綠地系統(tǒng)所不具備的天然優(yōu)勢。

（2）重視人體感官對于城市景觀設(shè)計(jì)的反應(yīng)。用戶對于城市景觀的反饋是兩者互動(dòng)的基礎(chǔ)，沒有用戶的使用體驗(yàn)，就得不到景觀設(shè)計(jì)到底能不能夠滿足用戶要求的準(zhǔn)確信息。仿生設(shè)計(jì)可以追溯到古人用的打制工具——木棒和石斧，其模仿的是自然中的木棒和石頭；用的骨針模仿的是魚骨；直到現(xiàn)代的飛機(jī)等流線型工具，模仿的則是飛禽的體型等。

仿生景觀設(shè)計(jì)，遵循的是向自然靠攏的設(shè)計(jì)原則。城市建筑也是在模仿自然的道路上，從巢居、穴居，慢慢發(fā)展到現(xiàn)代的建筑的。

仿生的城市景觀，往往通過引入自然要素起到隱喻和象征的意味，借鑒自然的結(jié)構(gòu)可以使景觀自然地融入大地，同時(shí)引起用戶的注意。水域景觀的能動(dòng)性，常給用戶帶來視覺、聽覺、觸覺方面的不同感受。有水景的地方，尤其會(huì)受到大眾的喜愛，因此，水景也是設(shè)計(jì)師永恒的表現(xiàn)主題[8]。

仿生的城市景觀設(shè)計(jì)，試圖以親近自然的方式獲得用戶們的反饋。實(shí)際上，仿生的城市景觀設(shè)計(jì)，是將人工的設(shè)計(jì)手法巧妙地融入有形無形的自然因素，而人們在這種恰當(dāng)?shù)淖匀慌c環(huán)境的融合之中做出的反應(yīng)，也必定會(huì)是積極的。反之，如果水域景觀遇到水中污染物增多，排污設(shè)施不健全，抑或沒有采取相應(yīng)的措施凈化處理等問題，那么勢必會(huì)給生活在景觀周圍的人們帶來安全上的隱患，給人體感官帶來不和諧的刺激影響，這也是城市景觀設(shè)計(jì)中有可能對人體安全產(chǎn)生威脅的問題。

2.從人的角度談城市景觀設(shè)計(jì)的感性安全

從人的角度探討用戶的感性安全問題，主要闡述的是城市景觀設(shè)計(jì)對用戶心理上產(chǎn)生的影響。例如，城市景觀設(shè)計(jì)對用戶心理上所產(chǎn)生的歸屬感、認(rèn)同感、情緒穩(wěn)定感和適應(yīng)感方面的影響。

（1）歸屬感。歸屬感是人的基本情感的需要，從歸屬感中，“人們可以得到富有成果的‘鄰里意識’”，這些“在貧民區(qū)內(nèi)狹窄而不長的街道中，倒可以取得成功，而寬闊的改建方案卻往往遭到失敗”[9]。

現(xiàn)今社會(huì)，城區(qū)和街道在不斷改造以適應(yīng)城市化前進(jìn)的節(jié)奏，馬路在不斷變寬，住房越來越寬敞，人與人之間的距離卻越來越遠(yuǎn)。城市建筑景觀高度密集地林立于城市的各個(gè)角落，而且現(xiàn)代建筑都是一群有著同樣的鋼筋混凝土、鋼框架、玻璃幕墻的外觀輪廓趨同的建筑機(jī)械產(chǎn)品，城市已經(jīng)失去了本身的地域特色。

現(xiàn)今的人們走在城市的街頭，已經(jīng)全然無法感受到自古所傳承的文化氣息。城市在一天天地變換版圖，城市景觀也在每天變換樣貌，但是對用戶的人文關(guān)懷卻越來越稀少?；氐郊亦l(xiāng)的人們，再也體會(huì)不到“家”的感受，對一個(gè)城市也無法感受到歸屬感。人們對于城市在精神文化方面的寄托，已然缺失了。

人是生活在城市中的人，人們往往會(huì)從城市文化的體驗(yàn)中找到歸屬感，當(dāng)一個(gè)城市由田園風(fēng)景變成鋼筋水泥，當(dāng)一個(gè)人的生活狀態(tài)由悠然自得變成繁忙擁擠，兩者的落差令城市的符號意義有了根本性轉(zhuǎn)變。用戶對于這種符號所代表的城市景觀，所感受到的是疏離感而不是安全感，這也導(dǎo)致人們對城市景觀的安全感也日益減少了。

城市廣場是城市建筑景觀中人流量較大的公共空間，城市廣場往往是公眾活動(dòng)的中心。從某種程度上說，城市廣場周圍的植被之類綠化設(shè)施以及平坦的地面，還有休閑娛樂設(shè)施，加上友人們的參與，這些都可以讓人們有呆在“城市客廳”的歸屬感的。

現(xiàn)今城市廣場的設(shè)計(jì)中，出現(xiàn)了很多令人擔(dān)憂的安全問題。例如，城市廣場的地面大多是由拋光的大理石和花崗石鋪地，地面過于光滑不利于人們在惡劣天氣里自由行走。更嚴(yán)重的是，在遇到如地震這樣的突發(fā)狀況時(shí)，人們需要迅速跑到空曠的廣場上躲避，但是地面光滑容易造成人們摔倒以至于造成擁擠事故。同時(shí)，花崗石鋪裝會(huì)造成夏天太陽暴曬使得地面溫度過高，而且因?yàn)闆]有樹木庇蔭，沒有座椅休息，也沒有花草美化，人們來到廣場上休閑的幾率就更少了。這樣的城市廣場，多半也就成為了讓人們沒有歸屬感更沒有安全感的無意義的形象工程。

值得一提的是武漢風(fēng)華天城（見圖2），其每一棟住宅都是所處環(huán)境的有機(jī)產(chǎn)物，立面色彩、材質(zhì)選擇等均根據(jù)各棟樓所處的不同組團(tuán)位置、各棟建筑面向不同屬性的空間而嚴(yán)格定義……營造了一個(gè)能夠維系社會(huì)生活、充滿人情與鄉(xiāng)情的“活的社區(qū)”，同時(shí)能夠滿足人們的基本需求：人與自然融合交流的需求和人與人之間溝通交流的要求[10]。

圖2 武漢風(fēng)華天城[10]

（2）認(rèn)同感。城市水域景觀中的河道改造，是對污水截流、兩岸綠化、清除淤泥等方面進(jìn)行整治的必要手段。但是，由于河道改造過程中的簡單化、單一化、雷同化傾向，產(chǎn)生了對城市生態(tài)環(huán)境建設(shè)的負(fù)面影響。在河道整治過程中，由于改造者用堅(jiān)硬的結(jié)構(gòu)隔絕了河流中的生物與地面的接觸，改變了河水自然的原始的流向，破壞了河水的生態(tài)系統(tǒng)，反而危及到了河道天然的自凈能力。

水域景觀的不自然運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)，雖然起到了一定的泄洪、截污能力，但是河流和河岸水邊的水生環(huán)境也一并被改變，使水生動(dòng)植物失去了賴以生存的環(huán)境，導(dǎo)致生物的大量滅亡。由此，改造者對于河道生態(tài)環(huán)境的整治，反而改變了河道原始的自然生態(tài)系統(tǒng)，使得人與水處于一種失衡的狀態(tài)之中。

在城市環(huán)境的水域資源中，人工痕跡過于明顯的水域景觀設(shè)計(jì)，往往使得人們減少了對水域自然景觀的認(rèn)同感。實(shí)際上，只有人和水域兩者平衡自然相處，才能有助于人們生活在此環(huán)境中具有安全感和認(rèn)同感。

要想讓人們對水域景觀具有認(rèn)同感，水域景觀設(shè)計(jì)者可以采用以下方法：一是設(shè)計(jì)出最小限度改變原有河道的走向和環(huán)境的設(shè)置方案，尊重人與自然的和諧共存關(guān)系。二是多用原生植被和綠地美化水域景觀，替換掉人工草皮和人工植被，使河道形態(tài)恢復(fù)最原始的自然生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)。三是拓展河道面積，建設(shè)生態(tài)河道。擴(kuò)大水面利用范圍，增加水生生物的生存空間，增強(qiáng)河道水源的自凈能力。

比如，黃鶴樓是武漢城市景觀中的標(biāo)志性水域景觀。當(dāng)我們踏上黃鶴樓的那一刻，其實(shí)也并沒有覺得它的結(jié)構(gòu)和古代建筑有什么差別。人們爭相登上黃鶴樓寄托哀思，就是因?yàn)辄S鶴樓是文化蘊(yùn)藉的符號，它向我們傳遞了深厚的文化內(nèi)涵。當(dāng)人們登上黃鶴樓眺望長江時(shí)，文化認(rèn)同感便自然而然產(chǎn)生了。

（3）情緒穩(wěn)定感。人們習(xí)慣于根據(jù)自己以往的經(jīng)驗(yàn)推測，來做出隨意性的判斷。這類按照自己習(xí)慣經(jīng)驗(yàn)對于事物進(jìn)行的主觀判斷，是人個(gè)體心理缺陷的一種表現(xiàn)。個(gè)性、情緒也是影響產(chǎn)品使用安全的一類個(gè)體心理，情緒的波動(dòng)易誘發(fā)不安全因素[11]。

設(shè)計(jì)中有很多因素，會(huì)誘發(fā)人們情緒的波動(dòng)。當(dāng)景觀設(shè)計(jì)使人們的情緒處于引起注意或機(jī)警狀態(tài)時(shí)，所誘發(fā)的是安全的結(jié)果。當(dāng)景觀設(shè)計(jì)使人們的情緒處于易于波動(dòng)和不穩(wěn)定的狀況時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致一些不安全的因素出現(xiàn)。例如，當(dāng)某城市景觀被貼上了紅色的禁令標(biāo)牌，提示人們有危險(xiǎn)，禁止人進(jìn)入，當(dāng)人們看到這樣的標(biāo)牌時(shí)，就會(huì)引起注意，人們只要遵守就能保證一定的安全性。而有些公共設(shè)施已經(jīng)被損壞，卻沒有管理者及時(shí)貼出禁令，所以人們在遇到這些設(shè)施時(shí)，沒有引起足夠的注意，就埋下了安全隱患，甚至引發(fā)意外事故，從而導(dǎo)致人禍。

城市景觀的戶外廣告，也能夠調(diào)動(dòng)人的情緒，引起人的注意。詩人歌德曾說，美麗高于韻律。韻律具有感情的因素，能給人以情趣，滿足人們的精神享受，具有抒情意味，能增強(qiáng)城市戶外廣告景觀作品的情感因素，引起共鳴。不過，比例失調(diào)、雜亂無章的戶外廣告（見圖3），會(huì)給人不知所云、情緒不穩(wěn)定的感覺[12]。相反，有序、主次突出、符合人閱讀習(xí)慣、構(gòu)圖運(yùn)用圓形以點(diǎn)帶面的戶外廣告景觀（見圖4、圖5）[13]，則能夠使用戶的情緒處于連貫的注意之中，從而起到戶外廣告安全地傳達(dá)給用戶信息的效果。

圖3 城市景觀之無序戶外廣告 [12]

圖4 城市景觀之有序戶外廣告 [13]之一

圖5 城市景觀之有序戶外廣告 [13]之二

（4）適應(yīng)感。F·吉伯德（Freedderik Gibberd）曾說：“我們必須強(qiáng)調(diào)，城市設(shè)計(jì)的最基本特征是將不同的物體聯(lián)系，使之成為一個(gè)新的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)者不僅必須考慮物體本身的設(shè)計(jì)，而且要考慮一個(gè)物體與其他物體之間的關(guān)系。”[14]。也就是說，相對于城市景觀設(shè)計(jì)而言，還要考慮城市景觀設(shè)計(jì)與其他物體的關(guān)系，最關(guān)鍵的是與人的關(guān)系。人是城市生活的主體，城市景觀是城市人生活的主要構(gòu)建，人與城市景觀的適合程度，是衡量兩者關(guān)系的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

人對城市景觀的適應(yīng)感，包括舒適程度和合適程度。城市綠地景觀中花壇的座凳，是人們短暫休憩、等待的空間。同樣的座凳，如果被設(shè)計(jì)成冰冷的水泥座凳，或者是溫和的木質(zhì)座凳，人們對其舒適程度的感覺，顯而易見是不一樣的。木質(zhì)座凳能夠吸收太陽光的照射，在一段時(shí)間內(nèi)能夠保持余溫，人們在坐下去的時(shí)候，感覺會(huì)相對舒服得多。

在城市景觀的公共空間里，適當(dāng)?shù)卦黾铀蚓坝^和綠地景觀，與其他城市景觀自然地融為一體，并打造一些景觀步道、健康步道，成為人們自由散步的去處。還要在步道旁邊，設(shè)計(jì)出適合殘疾人出行的通道，以滿足老年人、兒童、行動(dòng)不便的人等特殊群體的需求。這些人性化的設(shè)計(jì)，可以體現(xiàn)舒適、安全的城市景觀設(shè)計(jì)原則。

三、安全的和諧狀態(tài)：理性安全和感性安全的結(jié)合

本文從人的角度探討城市景觀設(shè)計(jì)中的安全問題、安全原則和安全要求，分別從人的理性思維和感性思維出發(fā)探討城市景觀設(shè)計(jì)中的理性安全和感性安全。如果說理性安全是經(jīng)過分析和推論得出的研究型理論，那么感性安全就是借用感官去投入情感的意識型表達(dá)。

無論是城市景觀設(shè)計(jì)的理性安全和感性安全，若要保證城市景觀的安全，都需要這個(gè)設(shè)計(jì)本身，首先能夠經(jīng)得起理性方法的推敲。比如，城市景觀設(shè)計(jì)的功能可以得到有效的控制，并為人所易操作、易記憶，結(jié)構(gòu)和材料要排除危險(xiǎn)性物質(zhì)和危險(xiǎn)源，具備緊急自動(dòng)化防止誤操作設(shè)備等。其次，這個(gè)設(shè)計(jì)要能夠滿足人之感官的情感需要和心理慰藉。比如，外觀應(yīng)避免使用堅(jiān)硬的利器形態(tài)設(shè)計(jì)；多應(yīng)用暖色調(diào)和暖光源；運(yùn)用仿生造型的自然形態(tài)和結(jié)構(gòu)；采用人性化的可持續(xù)利用的材料、材質(zhì)；巧妙融入富有歷史感的民族情調(diào)元素和懷舊情緒因子；等等。

可以說，城市景觀在設(shè)計(jì)之始，就已經(jīng)確立了與人、與人類文明以及人類環(huán)境之間所密不可分的關(guān)系。因此，也就可以說，城市景觀設(shè)計(jì)出現(xiàn)的任何問題，都會(huì)與人有關(guān)，最終會(huì)歸結(jié)到對人的安全性方面來。只要人類在發(fā)展，城市景觀設(shè)計(jì)對于人的安全問題方面的探究，就沒有盡頭。在這個(gè)意義上，安全性始終是城市景觀設(shè)計(jì)需要考慮的一個(gè)中心議題。

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