王 強(qiáng)

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孔家坡漢簡(jiǎn)校讀拾遺*

王 強(qiáng)

孔家坡漢墓簡(jiǎn)牘包括《日書(shū)》、《曆日》、《告地書(shū)》三部分內(nèi)容。2006年《隨州孔家坡漢墓簡(jiǎn)牘》一書(shū)作爲(wèi)整理報(bào)告正式出版，其釋文及注釋由李天虹、劉國(guó)勝等先生完成，水平很高。儘管如此，學(xué)者們還是陸續(xù)指出了該書(shū)存在的一些或大或小的問(wèn)題。我們?cè)谘凶x過(guò)程中也有一些粗淺想法，今不揣冒昧綴成此文，敬請(qǐng)專家批評(píng)指正。

一

……以裁衣，必衣絲。入月旬七不可裁衣，不墦乃亡。194

……及冠，必燔亡。八月，九月，癸丑、寅、申、亥不可裁衣常(裳)，以之死。195

整理者讀“墦”爲(wèi)“燔”，並注作：“燔，《玉篇》：‘燒也。’”*湖北省文物考古研究所、隨州市考古隊(duì)編著： 《隨州孔家坡漢墓簡(jiǎn)牘》，文物出版社2006年，第153頁(yè)。想來(lái)整理者大概的理解是，不可裁衣而裁衣，就會(huì)得到衣物被焚毀的惡果。檢視《日書(shū)》所見(jiàn)“裁衣”諸篇，吉兇時(shí)日之後的占辭，或者説明人會(huì)如何，如“媚人”、“必死”、“終身衣絲”等；或者説明衣物會(huì)如何，如“必敝”。就本篇而言，如指衣物，“不燔乃亡”可以解釋爲(wèi)不燒毀就會(huì)亡失，但是“必燔亡”就不好解釋了，因爲(wèi)根據(jù)日書(shū)占辭的使用習(xí)慣，“必”後的結(jié)果是唯一的，不可能存在燒毀和丟失兩種結(jié)果。如果指人的話，“燔亡”固然可以解釋爲(wèi)“燒死”，但“不燔乃亡”卻又解釋不通了。因此，整理者的意見(jiàn)對(duì)於理解簡(jiǎn)文的意思是存在障礙的。

值得注意的是，武威漢簡(jiǎn)“日忌”篇簡(jiǎn)6載“申毋財(cái)(裁)衣，不煩必亡”，本篇195號(hào)簡(jiǎn)所記裁衣忌日也有申日，陳夢(mèng)家先生指出“凡此以申日忌裁衣最多”。*陳夢(mèng)家： 《武威漢簡(jiǎn)補(bǔ)述·日忌簡(jiǎn)冊(cè)》，收入氏著《漢簡(jiǎn)綴述》，中華書(shū)局2004年，第285—286頁(yè)。因此煩與燔應(yīng)是異文關(guān)係，所表達(dá)的含義是相同的。番、煩同爲(wèi)並紐元部字，古書(shū)中從番之字與煩字相通的例子習(xí)見(jiàn)。*張儒、劉毓慶： 《漢字通用聲素研究》，山西古籍出版社2002年，第666—667頁(yè)?！段渫h代醫(yī)簡(jiǎn)》“人髮一分，煩之令焦”之煩借作燔，也可爲(wèi)證。“日忌”篇分別以十天干和十二地支爲(wèi)序占斷吉兇，觀其占辭，皆是説明人的結(jié)果，如“不死必亡”、“不宜姑公”、“令人遠(yuǎn)行”、“令人得財(cái)”等，未見(jiàn)説明物的詞句，因此可以斷定“不煩必亡”也當(dāng)是指人而言。我們懷疑上文“墦”、“燔”及“煩”皆當(dāng)讀作訓(xùn)爲(wèi)遷徙、流亡之義的“播”。《尚書(shū)·大誥》“于伐殷逋播臣”，孔穎達(dá)《正義》：“‘播’謂播蕩逃亡之意?！薄夺釢h書(shū)·獻(xiàn)帝紀(jì)》“身播國(guó)屯”，李賢注：“播，遷也?！蔽渫h簡(jiǎn)“不煩(播)必亡”的意思是： 即使不流離失所，也一定會(huì)死亡。本篇“不墦(播)乃亡”與之同義?！办芡觥毕鄳?yīng)地當(dāng)讀作“播亡”，同爲(wèi)流亡之義?！蛾套哟呵铩るs下》“君之內(nèi)隸，臣之父兄，若有離散，在於野鄙，此臣之罪也；君之外隸，臣之所職，若有播亡，在於四方，此臣之罪也”，文中播亡與離散對(duì)文，即是其例。

二

睡虎地《日書(shū)》甲乙種有相同內(nèi)容，題爲(wèi)“直心”，尚民傑先生認(rèn)爲(wèi)與二十八宿記日有關(guān)，簡(jiǎn)文用來(lái)説明十二月當(dāng)中的某一天與二十八宿中心宿的對(duì)應(yīng)關(guān)係。*尚民傑： 《雲(yún)夢(mèng)〈日書(shū)〉星宿記日探討》，《文博》1998年第2期，第62—68頁(yè)。陳炫瑋先生贊同尚先生的意見(jiàn)，並且據(jù)孔家坡“星官”篇排出了每月心宿所值的日子，現(xiàn)將其所作表格移録於下：

睡虎地《日書(shū)》甲乙種“直心”篇孔家坡“直心”篇依“星官”篇月朔所推心宿所值之日正月二日一日正月廿一日正月廿一日二月九日二月十九日二月十九日三月七日三月十七日三月十七日四月旬五日四月十五日四月十五日五月旬二日五月十二日五月十二日六月旬六月十日六月十日七月八日七月八日七月八日八月五日八月五日八月五日九月三日九月三日九月三日十月朔日缺十月一日十一月二旬五日……日十一月廿六日十二月二日三日□月廿四日十二月廿四日

三

天刺，凡朔日，六月六日、七日，望，十八日，二十二日，此天刺，不可祠及殺。236

四

北門毋東徙，東門毋北徙，南門毋西徙，西門毋南徙，296貳大徙之大敫，小徙之小敫。297貳

五

對(duì)比各系寫法可以基本斷定，“羛”字的寫法是從秦文字的寫法演變而來(lái)的，類弗的“我”字亦然。

六

入正月八日，見(jiàn)赤雲(yún)禾爲(wèi)，黑雲(yún)叔(菽)爲(wèi)，青雲(yún)麥爲(wèi)，黃帝〈雲(yún)〉禾爲(wèi)，白雲(yún)稻爲(wèi)，五色大飢(饑)。413

七

八

九

入月二旬三日命胃(謂)?！鯕?

入月二旬三日命胃(謂)危，不可合男女，入月旬……

在古文獻(xiàn)中，“合男女”既可表示男女婚嫁，例如《禮記·禮運(yùn)》載：“用水、火、金、木、飲食必時(shí)，合男女、頒爵位必當(dāng)年、德，用民必順?！睂O希旦《集解》謂：“合男女，謂《媒氏》‘令男三十而取，女二十而嫁’?！庇挚勺鳡?wèi)房中術(shù)語(yǔ)指男女行房事，如馬王堆出土房中書(shū)《天下至道談》云：“故貳生者食也，損生者色也,是以聖人合男女必有則也。”之後是對(duì)各種房中知識(shí)的講解，可證“合男女”確用作房中術(shù)語(yǔ)。男女婚嫁也是日書(shū)中常見(jiàn)的選擇項(xiàng)目，通常稱作“娶妻嫁女”或“娶婦嫁女”，沒(méi)有用“合男女”的例子，因此我們認(rèn)爲(wèi)簡(jiǎn)文“合男女”當(dāng)取第二種含義。古書(shū)中又稱男歡女愛(ài)爲(wèi)“合陰陽(yáng)”，同樣見(jiàn)於馬王堆房中書(shū)，實(shí)際上這兩種叫法並無(wú)區(qū)別，如明代房中書(shū)《素女妙論》云：“凡男女交合，乃一陰一陽(yáng)之道也。是以陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)男女，天地之道也?！庇衷疲骸叭皇湟?，則疾病起矣?！币虼斯湃藢?duì)待房事通常採(cǎi)取十分謹(jǐn)慎的態(tài)度。日本中醫(yī)古籍《醫(yī)心方》第廿八卷整理彙編了多種已經(jīng)亡佚的中國(guó)古代房中書(shū)內(nèi)容，其書(shū)引《素女經(jīng)》云：“夫人合陰陽(yáng)，當(dāng)避禁忌?！?丹波康賴撰，高文柱校注： 《醫(yī)心方》，華夏出版社2011年。本文所引內(nèi)容俱見(jiàn)該書(shū)第廿八卷。爲(wèi)此，該書(shū)還特設(shè)“禁忌”一節(jié)專門記録種種合陰陽(yáng)禁忌，從內(nèi)容看當(dāng)時(shí)的規(guī)定非常繁複。而在這些禁忌中，月相變化是備受人們重視的因素，我們將該卷提到的與月相有關(guān)的文字引述如下：

求子第廿一

引《千金方》：“夫欲令兒子吉良者，交會(huì)之日當(dāng)避丙丁日，及弦望朔晦、大風(fēng)大雨大霧、大寒大暑、雷電霹靂、天地昏冥、日月無(wú)光、虹霓地動(dòng)、日月薄蝕?！?/p>

引《産經(jīng)》：“夫合陰陽(yáng)之時(shí)，必避九殃……弦望之子，必爲(wèi)亂兵風(fēng)盲，八也?！?/p>

引《玉房秘訣》：“合陰陽(yáng)有七忌。第一之忌，晦朔弦望以合陰陽(yáng)，損氣，以是生子，子必刑殘，宜深慎之?！?/p>

禁忌第廿四

引《蝦蟆圖經(jīng)》：“岐伯對(duì)曰： 以其不推月之盛毀，日之明暗，不知其禁，而合陰陽(yáng)，是故男女俱得病也?！?/p>

引《養(yǎng)生要集》：“房中禁忌： 日月晦朔、上下弦望、六丁六丙日、破日、月廿八日、月蝕、大風(fēng)甚雨、地動(dòng)、雷電霹靂、大寒大暑、春秋冬夏節(jié)變之日、送迎五日之中，不行陰陽(yáng)?！?/p>

再回過(guò)頭來(lái)看簡(jiǎn)文，所記“入月旬二十三”正是月下弦之日，與上引房中書(shū)每月逢弦日不可合陰陽(yáng)的記載吻合，這更進(jìn)一步證明了簡(jiǎn)文的房中屬性?！夺t(yī)心方》成書(shū)於宋代初年，所收皆隋唐古醫(yī)籍，可見(jiàn)上下弦不可合陰陽(yáng)的禁忌至少在隋唐兩漢時(shí)期是人所共知的規(guī)定。本條簡(jiǎn)文內(nèi)容雖簡(jiǎn)略，但卻爲(wèi)研究中國(guó)早期房中術(shù)又添一份資料，彌足珍貴。

十

臘本祭名，因呼臘月、臘日耳?！对铝睢罚骸芭D先祖五祀。”《左傳》：“虞不臘矣。”皆在夏正十月。臘即蠟也?！讹L(fēng)俗通》云：“《禮傳》： 夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蠟?！被寿┰唬骸跋囊笙炘诩褐畾q終?！被收h是也?！肚乇炯o(jì)》：“惠王十二年初臘?！庇浨厥夹兄苷ピ麓笙炛Y也。始皇三十一年十二月更名臘曰嘉平。十二月者，丑月也。始皇始建亥，而不敢謂亥月?tīng)?wèi)春正月，但謂之十月朔而已。《項(xiàng)羽紀(jì)》書(shū)漢之二年冬，繼之以春，繼之以四月，可證也。更名臘爲(wèi)嘉平者，改臘在丑月用夏制，因用夏名也。臘在丑月，因謂丑月?tīng)?wèi)臘月，《陳勝傳》書(shū)臘月是也。漢仍秦制，亦在丑月。而用戌日，則漢所獨(dú)也?！讹L(fēng)俗通》曰：“臘者，接也。新故交接，大祭以報(bào)功也?！睗h家火行，火衰於戌，故曰臘也。高堂隆曰：“帝王各以其行之盛而祖，以其終而臘。火生於寅，盛於午，終於戌。故火家以午祖，以戌臘?！卑幢卦诙玲崛缯撸植辉诔笤乱?。鄭注《月令》曰：“臘謂以田獵所得禽祭也。”《風(fēng)俗通》亦曰：“臘者，獵也?！卑传C以祭，故其祀從肉。*段玉裁： 《説文解字注》，上海古籍出版社2008年，第172頁(yè)。

附記： 小文初稿蒙吳振武師審閲並提出修改意見(jiàn)，又得李天虹先生指正本文存在的若干問(wèn)題，謹(jǐn)此並致謝忱。

*本文爲(wèi)吉林大學(xué)研究生創(chuàng)新基金資助項(xiàng)目“出土日書(shū)釋文校訂及相關(guān)問(wèn)題研究”(2015124)階段性成果。