文/王凱

杜威是美國最為著名的哲學(xué)家和教育家之一，他的觀點和思想深深的影響了全世界。尤其是其教育目的觀，既有人們狂熱的崇拜，也有激烈的批評。但是這正說明其受關(guān)注程度。本文結(jié)合上課所講以及《民主主義與教育》一書，簡評杜威的教育目的觀，其目的主要是讓自己對此有個清晰的認識。

一、杜威的教育目的觀

杜威的教育目的觀被人們稱為“教育無目的”，但是只是將其描述為“教育無目的”不僅會被誤解，還可能不能深入的理解其真正的意涵，要理解“教育無目的”首先要了解杜威本人真正的要反對什么，需要什么。

(一)對傳統(tǒng)教育目的觀的反動

杜威對于傳統(tǒng)教育目的觀的批判源于19 世紀末美國的社會變革，在教育領(lǐng)域仍然沿用傳統(tǒng)的教育觀念，教育與生活脫節(jié)，嚴重的形式主義大行其道。正是基于這種情況，杜威指出: “從外面強加的教育目的的缺陷根子很深。教師從上級機關(guān)接受這些目的，上級機關(guān)又從社會上流行的目的中接受這些目的……學(xué)生通過由外面雙重或三重的強迫接受他們的目的，他們經(jīng)常處于兩種目的的沖突之中，無所適從。一種是符合他們當時自己經(jīng)驗的目的，另一種是別人要他們默認的目的?！保?］

(二)教育無目的論的意涵

杜威的教育目的觀之所以被人們稱為“教育無目的論”，是因為他在《民主主義與教育》中寫道“教育本身無目的。只是人，即家長和教師等才有目的?！保?］在教育中，如果學(xué)生所接受的活動、課程都是由社會、教師和家長安排或者設(shè)計好的，而遮蔽學(xué)生的自覺、自發(fā)行為去學(xué)習(xí)，那么教育目的就變得沒有了價值，對于學(xué)生生長，經(jīng)驗改造就失去了意義。筆者認為，教育內(nèi)在目的也好，教育無目的也好，杜威在使用“目的”時是按照其當時意義，并對它重新建構(gòu)和賦予新的意義。除此之外，杜威希望通過教育改良社會才是其最終的理想，但是他卻沒有明確提出來社會目的的概念，可能是因為“由于這些從外在強加的目的的流行，才強調(diào)為遙遠的將來做準備的教育觀點，使教師和學(xué)生的工作變成機械的、奴隸的工作?！保?］因此，杜威的教育目的只是否認了外界強加的抽象的目的，而教育過程本身就是其真正的意義所在。

二、對民族教育的啟示

杜威的教育哲學(xué)對美國教育產(chǎn)生了巨大影響，而對于中國的新課程改革也有著現(xiàn)實意義。然而對于民族教育，也有著不小的啟發(fā)。

(一)關(guān)注教育目的的內(nèi)在性

杜威尖銳的批判了傳統(tǒng)教育目的的弊病，那種外在的強加于兒童的教育目的，不僅限制了教師的自由與智慧，也使得學(xué)生被外在目的綁架。在這種情況下，學(xué)生的主體性被遮蔽，難以自主、自發(fā)的發(fā)展和成長。杜威認為:“人們有一種傾向，就是提出千篇一律的目的，忽視個人的特殊能力和要求，忘記了一切知識都是一個人在特定時間和特定地點獲得的。”［1］在民族教育中，尤其是民族地區(qū)的教育，常常不是少數(shù)民族學(xué)生的智力因素導(dǎo)致的學(xué)業(yè)成績低下，而是文化結(jié)構(gòu)、社會背景與語言等差異導(dǎo)致的。這時，我們不得不反思關(guān)于教育目的的合理性，社會、老師的外在目的和要求加強于少數(shù)民族學(xué)生，無視學(xué)生的文化差異和背景，剝奪了選擇的自由，學(xué)生的主體性被抹殺。學(xué)生成為了產(chǎn)品，學(xué)校成為了工廠，生產(chǎn)出了千篇一律的“人”。因此，民族教育和民族地區(qū)的教育更要將少數(shù)民族學(xué)生看做是一個個鮮活的人，將教育目的內(nèi)化于學(xué)生的生長之中，關(guān)注學(xué)生的個性和特點，將學(xué)生培養(yǎng)成一個身心健康發(fā)展的獨立個體。

(二)關(guān)注教育目的的現(xiàn)實性

杜威提出教育即生活，“使人們樂于從生活本身學(xué)習(xí)，并樂于把生活條件造成一種境界，使人人在生活過程中學(xué)習(xí)，這就是學(xué)校教育的最好的產(chǎn)物”。［1］因此，教育目的應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)實社會，關(guān)注社會的需要。我國當前民族教育的教育目的雖然給人以指導(dǎo)作用，但是在實踐取向來看，卻不盡如人意。學(xué)校教育越來越遠離生活現(xiàn)實和社會現(xiàn)實，導(dǎo)致了很多學(xué)生學(xué)業(yè)失敗、厭學(xué)逃學(xué)。教育異化、學(xué)校失范越來越成為口誅筆伐的目標。根據(jù)杜威的教育目的觀，我們應(yīng)該摒棄從抽象的原則和宏大的政策出發(fā)，而應(yīng)該以社會現(xiàn)實和學(xué)生個體的需求出發(fā)，使教育回歸生活世界，關(guān)注學(xué)生，關(guān)注民族地區(qū)，使教育成為學(xué)生的生活方式，而不再是其謀生的工具。

(三)關(guān)注教育目的的社會性

杜威還提出了“學(xué)校即社會”的命題，他認為學(xué)校應(yīng)該本身就是一個小社會，具有社會的一切特征。學(xué)校不應(yīng)該脫離生活，它本身應(yīng)該就是一個社會群體，在學(xué)校的生活中，學(xué)習(xí)和成長。在學(xué)校中參與社會活動，從而得到生活的訓(xùn)練，以便將來改造社會成為民主國家。“學(xué)校為了充分發(fā)揮它們的效率，要有更多聯(lián)合活動的機會，使受教育者參與這些活動，使他們對于自己的力量和所使用的材料和工具，都得到社會的意義”。［1］民族教育的目的也應(yīng)該指向社會性，加強學(xué)校與社會的聯(lián)系，將少數(shù)民族的文化、知識與當?shù)氐膶W(xué)校結(jié)合起來，重要的就是民族教育所培養(yǎng)的人才適應(yīng)民族地區(qū)的發(fā)展和建設(shè)的需要。

杜威的教育目的觀不僅對當時的美國振聾發(fā)聵，對我國當代的教育改革也有著現(xiàn)實的意義和價值，尤其是對民族教育的影響更大。杜威的思想豐富，超越傳統(tǒng)，對于每一位教育工作者都有著啟發(fā)意義。因此，研究杜威并不是單單研究其哲學(xué)思想和教育觀點，而是為了我國教育改革和社會的發(fā)展尋找更多的途徑和關(guān)鍵之鑰。

［1］ 約翰·杜威. 民主主義與教育［M］. 王承緒譯. 北京:人民教育出版社，2001:48，59-60，106，111-112，118 -119.