文/呂鳳嬌

一、盧梭自然主義教育思想的歷史沿革

(一)古希臘:自然主義教育的萌芽期

自然主義教育思想萌芽于古希臘時期，亞里士多德堪稱為開山之祖。他認(rèn)為，“教育的目的及其作用，有如一般的藝術(shù)，原來就在效法自然，并對自然的任何缺漏加以殷勤的補(bǔ)綴而已”［1］。亞里士多德的自然主義教育思想是建立在其自然哲學(xué)基礎(chǔ)上的。根據(jù)“四因說”，亞里士多德認(rèn)為，宇宙不是機(jī)械的、僵硬的，而是一個鮮活的、有機(jī)的統(tǒng)一整體，自然是具有內(nèi)在目的的，它的一切創(chuàng)造物都是合目的性的，這種目的就是追求一種完全和完滿，也就是至善?；谄渥匀徽軐W(xué)，亞里士多德認(rèn)為教育的目的就在于引導(dǎo)人們逐步實(shí)現(xiàn)這種完全和完滿。

(二)中世紀(jì):自然主義教育的斷層期

中世紀(jì)可以說是神權(quán)時代。教皇是最高的統(tǒng)治者，統(tǒng)領(lǐng)國家一切事物。宗教文化則成為社會的主流文化，影響著人們活動的方方面面。這一時期可稱得上是歐洲歷史上的黑暗時期，在宗教思想大一統(tǒng)的情況下，任何違反宗教教義的教育學(xué)說都被視為異端，緩慢發(fā)展著的自然主義教育的萌芽也被完全掐滅。

總體來看，對教育傷害的最大的莫過于宗教的“原罪說”。這種學(xué)說認(rèn)為人生而有罪，這種罪是從人類的祖先——亞當(dāng)與夏娃那兒承繼來的。因?yàn)槿祟愖锬跎钪?，所以從出生起就不能有享樂的資格。人是來贖罪的，受苦越深離上帝就越近。兒童作為生而“有罪”的人，從幼年期就不準(zhǔn)嬉笑打鬧，贖罪是他們?nèi)松ㄒ坏哪康?，而教育就是幫助兒童盡快贖罪的手段。這樣，兒童的身心特點(diǎn)、愛好和需要完全被忽視，教育也進(jìn)入了空前的黑暗。

(三)文藝復(fù)興以后:自然主義教育的繁榮期

文藝復(fù)興帶來了一場科技與藝術(shù)的革命，日益盛行的人本主義思潮使得人們更加關(guān)注自我，關(guān)注人性。宗教的“原罪說”開始遭到質(zhì)疑。以遵循天性為特色的自然主義教育思想找到了滋生的土壤，進(jìn)入了繁榮發(fā)展期。在該時期，涌現(xiàn)了一大批主張自然主義教育的教育家，包括夸美紐斯、盧梭、裴斯泰洛奇等等。

夸美紐斯是自然主義教育思想的奠基者。他認(rèn)為，自然界和宇宙萬物中普遍存在一種秩序或規(guī)律，一切好的教育活動都要受這種普遍規(guī)律的支配。而人類有幸天生就有感知這種普遍規(guī)律的能力?；诖耍岢隽恕敖逃m應(yīng)自然原則”，并將其視為一切教育活動的根本指導(dǎo)原則。這里的“自然”有兩層意思。一是指客觀的大自然。在此基礎(chǔ)上，他的“教育適應(yīng)自然”原則指的是，人服從于自然界，并運(yùn)用自然規(guī)律規(guī)律指導(dǎo)教育實(shí)踐?？涿兰~斯還認(rèn)為，人類作為自然界的一部分，其身心發(fā)展也存在著一種普遍的秩序和規(guī)律。在此基礎(chǔ)上，“教育適應(yīng)自然”指的是，教育要考慮兒童的年齡特征和性格特點(diǎn)，順應(yīng)兒童的天性。

二、盧梭的自然主義教育思想的繼承與發(fā)展

(一)盧梭自然主義教育理論的繼承

1、他繼承了前輩們的自然崇拜。自然主義教育思想最鮮明的特點(diǎn)就是它對“自然”的崇拜。在自然主義者的眼中，自然總是神秘而高貴的，人類只是自然的仆人，只有順應(yīng)自然法則，才能獲得完美的生存狀態(tài)。盧梭繼承了先人的自然崇拜，這一思想在其教育著作《愛彌兒》中有明顯的體現(xiàn)?！白裱匀?，跟著它給你畫出的道路前進(jìn)”［2］。自然的神圣是我們?nèi)祟愑肋h(yuǎn)無法匹及的，我們能做的只是服從他，并順著它的指引前進(jìn)。這種自然崇拜體現(xiàn)在教育上，使得他特別反對對兒童靈魂的人為雕琢。他認(rèn)為，任何帶有偏見的、不合自然的教育都只會損害兒童。

2、他繼承了前輩們的性善論。關(guān)于人性的善惡，自古以來都是人們討論的熱點(diǎn)。在自然主義者的陣營里，一貫是主張人性本善的?；谧匀怀绨?，他們認(rèn)為既然自然是善而美好的，那么作為自然造物的人類，也必然繼承了“善”這一屬性。盧梭更是堅(jiān)定不移的性善論的支持者。“出自造物者之手的東西，都是好的?！保?］筆者認(rèn)為，他的性善論主要是通過他的良心觀體現(xiàn)出來的。

(二)盧梭自然主義教育思想的創(chuàng)新

1、自然教育內(nèi)涵的進(jìn)一步豐富。無論在亞里士多德和夸美紐斯眼中，“自然”一詞主要指客觀的大自然，更傾向于運(yùn)用“引證自然”的方式來指導(dǎo)教育實(shí)踐，這會使教育理論顯得機(jī)械和呆板。在這方面，盧梭自然教育的內(nèi)涵更加豐富了。除客觀的自然界之外，盧梭將關(guān)注的視角轉(zhuǎn)向人類本身，他的自然更強(qiáng)調(diào)的是一種“才能和器官內(nèi)在的發(fā)展”。他認(rèn)為，兒童的身心發(fā)展規(guī)律就是一種自然的法則，教育要順應(yīng)這一法則來進(jìn)行。

盧梭倡導(dǎo)“歸于自然”的教育。他認(rèn)為，人都是受三種教育培養(yǎng)起來的，自然教育、事務(wù)教育和人的教育。只有三種教育趨向一致，人才能達(dá)成自己的目標(biāo)，過上完滿的生活。人類本身就是自然所孕育和誕生的，所以自然教育是我們不能控制的。而事物的教育和人的教育，卻可以在我們的掌控范圍之內(nèi)。所以，只有尊重自然法則，并將可控的事物教育與人的教育朝自然教育靠攏，教育才能達(dá)到良好的效果。即教育“歸于自然”。

2、教育方式上的創(chuàng)新。關(guān)于教育的方式，亞里士多德和夸美紐斯都希望在兒童期學(xué)習(xí)很多的知識，為此他們?yōu)閮和_設(shè)了很多課程。盧梭則相反，他不主張?jiān)趦和诮唤o兒童太多東西，反而應(yīng)該把這段時間白白放過?！白畛鯉啄甑慕逃龖?yīng)當(dāng)純粹是消極的。它不在于教學(xué)生以道德和真理，而在于防止他的心沾染罪惡，防止他的思想產(chǎn)生謬見?！保?］他提出消極教育的主張，通過給兒童自由的空間，讓兒童的天性順著自然的道路健康的發(fā)展。當(dāng)然，消極教育并不是不教育，而是對過于積極主動教育的一種矯枉過正。在18 世紀(jì)的法國，由于人們對兒童心理的把握并不成熟，不加選擇的向兒童傳授大量的知識，使得教育出現(xiàn)了許多問題。盧梭提的消極教育強(qiáng)調(diào)無為而為，不教之教。在兒童理性成熟前，兒童不必整天待在教室里，而是走出校外，在教師引導(dǎo)下接觸大自然，通過自己的親身實(shí)踐去獲得他們想要獲得的東西。

［1］亞里士多德. 政治學(xué)［M］. 北京:商務(wù)印書館，1978

［2］［3］［4］盧梭. 愛彌兒［M］. 北京:商務(wù)印書館，1978