內(nèi)容摘要：杜夫海納認為，藝術對歷史的見證并不是被動的反映，藝術對歷史的見證是積極的。它通過提供現(xiàn)實可能呈現(xiàn)的面貌并表明現(xiàn)實世界的性質(zhì)這兩種方式來積極地見證歷史。審美對象的世界有凝固成歷史形象的趨勢，現(xiàn)實反過來模仿藝術，現(xiàn)實反而是藝術的作品，藝術對歷史起著一種無可避免的構成作用。藝術的真實性是它在歷史解釋與歷史構成中起積極作用的原因，藝術的真實性在于它表現(xiàn)了現(xiàn)實意義與情感本質(zhì)，正是在這個真實性的基礎上，藝術具有對歷史的超越性與引導性。

關鍵詞：杜夫海納 藝術與歷史 歷史見證 歷史構建 藝術真實

關于藝術與歷史的關系，杜夫海納在《審美經(jīng)驗現(xiàn)象學》中提出：“藝術對歷史可以有壓力”[1]，這個觀點不僅意味著藝術在法理上有其自身的歷史或在事實上它也在歷史范圍之內(nèi)，還意味著藝術在歷史解釋與構成中扮演著積極主動的重要角色。

一.藝術是積極的歷史見證者

杜夫海納在《審美經(jīng)驗現(xiàn)象學》中對藝術作品的見證歷史，在不同地方分別用到以下說法：“為現(xiàn)實作證”[2]、“審美對象可以為現(xiàn)實世界作證”[3]、“可以證實現(xiàn)實”[4]、“歷史的見證”[5]，他從藝術作品呈現(xiàn)歷史現(xiàn)實面貌、表明歷史現(xiàn)實性質(zhì)兩方面論述了藝術是積極的歷史見證者。

1.藝術世界通過提供現(xiàn)實可能呈現(xiàn)的面貌來見證歷史

杜夫海納認為，在普通知覺中，我們關心的是在對象之外尋找對象給我們提供的可能事物或?qū)ο笈c其他對象之間的關系。與普通知覺相比，審美知覺能深入考察對象，以便通過感覺去發(fā)現(xiàn)一個內(nèi)部世界，一個潛伏在感覺中的藝術世界。杜夫海納說：“正是這個世界可以證實現(xiàn)實。但它不是用陳述現(xiàn)實確實是什么，而是通過提供我們現(xiàn)實可能呈現(xiàn)的面貌這種方式來證實的?！盵6]藝術證實現(xiàn)實是通過提供我們“現(xiàn)實可能呈現(xiàn)的面貌”，而不是用“陳述現(xiàn)實確實是什么”，這是由藝術的功能所決定的，杜夫海納相信藝術給予我們感知一個典型對象時，促使我們?nèi)プx解表現(xiàn)，去發(fā)現(xiàn)只有在感覺中才顯示的氣氛，而不是關注細節(jié)的客觀性。

杜夫海納進而指出：“通過創(chuàng)造新的再現(xiàn)方式，藝術教給我們觀看（現(xiàn)實）。”[7]藝術在自以為再現(xiàn)現(xiàn)實的時刻，幾乎是在創(chuàng)造現(xiàn)實。在杜夫海納看來，藝術世界呈現(xiàn)的并非現(xiàn)實事實，藝術并非現(xiàn)實的翻版：藝術不是照搬，實際上也并不存在能與審美知覺對等的現(xiàn)實，所以藝術呈現(xiàn)中的變形是必然的，這其實是一種藝術的創(chuàng)造。他舉了一系列的例子來說明藝術見證現(xiàn)實采取的提供現(xiàn)實可能呈現(xiàn)的面貌：米開朗基羅畫的奴隸，現(xiàn)實中沒有與之對應的人體上半身的抽搐方式;藍蝴蝶花的扭曲形象也只能在梵高的畫中才可以看到。不過，藝術仍然是真實的，因為藝術幫助我們認識現(xiàn)實，它表現(xiàn)現(xiàn)實所要表現(xiàn)的東西。在杜夫海納看來，已經(jīng)存在的對象對藝術家而言是沒有吸引力的，吸引和鼓動藝術家的是世界的對象中尚未完成的東西，就是現(xiàn)實無法把握的維度，而這種維度只顯示于情感，只有藝術才能把它固定并傳達出來。所以藝術家應該陳述的就不是客觀現(xiàn)實，藝術家的任務是表現(xiàn)對象而不是模仿對象，他應解除客觀認識加在對象身上的禁令，讓對象自己去表述。這樣，藝術創(chuàng)作一方面把現(xiàn)實變形，使它成為審美對象，另一方面，在變形的同時讓現(xiàn)實呈現(xiàn)它所要表現(xiàn)的意義。

2.藝術世界通過表明現(xiàn)實世界的性質(zhì)來見證歷史

杜夫海納認為：“作品不僅表明作者的個性，而且表明他曾經(jīng)生活過的那個世界?！盵8]杜夫海納意識到如果考察作品的產(chǎn)生，就會明白作品是一個介入現(xiàn)實的作品，作品的真正性由它介入現(xiàn)實的深度來衡量，是力求表達現(xiàn)實性質(zhì)的一種真正性。盡管藝術家關心的首先是創(chuàng)作自己的作品，藝術家的真實在于滿足一種技巧要求和一種精神要求，實現(xiàn)自己的作品和表述自己，藝術家在創(chuàng)造作品時也是在創(chuàng)造自己。但藝術家知道，在創(chuàng)作時“始終承受著他在歷史現(xiàn)實中所處的這種地位，因而圍攻他的這種現(xiàn)實的某些東西勢必要反映在他的作品之中”。[9]藝術作品與歷史現(xiàn)實的緊密聯(lián)系使它具有見證歷史的必然性。

杜夫海納曾感嘆藝術對歷史作出非?？少F的貢獻，在他看來藝術作品要表明創(chuàng)造它的藝術家曾經(jīng)生活過的那個現(xiàn)實世界的性質(zhì)。杜夫海納堅信馬拉美、德彪西、莫奈、莫里哀都成為一個時期的特征，因為他們的作品表明了歷史時代的性質(zhì)，甚至當作品并不企圖再現(xiàn)與它的創(chuàng)作同時的這種現(xiàn)實時，它仍然為這種現(xiàn)實作證，而且，“作品表現(xiàn)的東西還是現(xiàn)實的表現(xiàn)”。[10]原因在于真正的作者在表現(xiàn)自己時，必須表現(xiàn)圍繞他的現(xiàn)實，他的創(chuàng)作活動是對這種現(xiàn)實的反應。藝術家要想成為真正的藝術家，需要把自己投入自己的作品之中，他幾乎是在不知不覺中表現(xiàn)現(xiàn)實;藝術作品揭示的世界是個比它連結(jié)的現(xiàn)實更為廣闊的世界，能容納更多樣的現(xiàn)實，而不只是在文化上局限于空間和時間的某種現(xiàn)實。

二.藝術通過構建歷史來見證歷史

對現(xiàn)實與藝術的關系，杜夫海納還提出一個引人注目的觀點：“現(xiàn)實反過來也模仿藝術：現(xiàn)實在人化的同時進行審美化。”[11]杜夫海納認為，現(xiàn)實世界實際上是一個文化世界，在這個世界里，同時存在著實用對象和審美對象，例如農(nóng)田和花園，城市的喧嘩和音樂會的音樂，甚至日用品也打上藝術活動的烙印，致使審美和非審美的界限很難分清。因此審美對象的世界適合這種現(xiàn)實就不足為奇了。杜夫海納認為藝術指引和激發(fā)我們對這種現(xiàn)實的感知：“我們對現(xiàn)實的感知是由審美經(jīng)驗來哺育的?！盵12]對現(xiàn)實的感知，既模仿審美經(jīng)驗，又從中得到啟發(fā)。在杜夫海納看來，藝術既參與對現(xiàn)實的感知又通過現(xiàn)實對它感知方式的模仿而介入現(xiàn)實。他說，我們在街上碰到某個女人，她的梳妝打扮好像模仿一個電影明星，而電影明星本人也可能模仿某個名人肖像?，F(xiàn)實生活中的激情有時帶有某種喜劇色彩或操著某個英雄人物的語言，而不是那么自發(fā)的。普通事物也借用審美模型，杜夫海納甚至斷言，在我們不斷的靜觀下，最頑固的東西最后也帶有人的眼光烙印，或者說，天空模仿風景畫家，大海模仿詩人。在他看來，只要現(xiàn)實適于人的目光，它就適于藝術。杜夫海納提出：“現(xiàn)實可以說是藝術的作品?！盵13]杜夫海納認為，現(xiàn)實作為自然，仍然是人的作品，也幾乎是藝術作品。除了藝術本身是歷史的重要組成部分外，它以更積極有力的姿態(tài)參與著歷史的構成，以這種積極的姿態(tài)來見證歷史，它對現(xiàn)實歷史的影響是全方位的。endprint

三.藝術的真實性是它在歷史見證中起積極作用的原因

杜夫海納對“藝術對歷史可以有壓力”的直接根據(jù)是“藝術是真實的”：“藝術是嚴肅的——而且對歷史可以有壓力，——因為藝術是真實的?！盵14]

1.再現(xiàn)的真實性

“藝術表述的不是現(xiàn)實的現(xiàn)實性，而是它所表現(xiàn)的現(xiàn)實的一種意義?！盵15]在杜夫海納看來，藝術的真實不同于科學的真實，向藝術要求的與向科學要求的是不同的，不過也必須有一個已經(jīng)給予的呈現(xiàn)于知覺并在科學上可解釋的現(xiàn)實作為前提，我們期待藝術去反映它，不過我們不會考慮經(jīng)藝術加工了的這個現(xiàn)實是否是原來的呈現(xiàn)物給予的。杜夫海納反對“真實就是模仿”這種觀點，認為如果真的這樣的話，那么藝術的頂峰也就是以假亂真了，而不會促使藝術家或欣賞者去逐步發(fā)現(xiàn)以自己為尺度的真實性的。杜夫海納堅持必須放棄真實性是以相像與否來衡量的概念，而應認識到藝術的真實是意義的真實： “藝術表述的不是現(xiàn)實的現(xiàn)實性，而是它所表示的一種意義。這個意義是真實的，因為它是現(xiàn)實可以借以出現(xiàn)的情感方面，而不是物理公式可以說明的那種現(xiàn)實的現(xiàn)實性。”[17]杜夫海納認識到審美對象是無意在自己身上產(chǎn)生現(xiàn)實或照搬現(xiàn)實的，它表述現(xiàn)實，在表述中揭示現(xiàn)實，見證歷史。

2.表現(xiàn)的真實

杜夫海納對再現(xiàn)與表現(xiàn)的關系有深入而細致的研究，他認為再現(xiàn)不是藝術的目的，作品只是為表現(xiàn)而再現(xiàn)：審美對象與其說是對現(xiàn)實進行客觀認識的出發(fā)點，不如說是對現(xiàn)實的表現(xiàn)進行讀解的出發(fā)點;所以藝術家的主體意識是完全需要的，藝術見證歷史具有藝術家的主體意識：“審美對象的世界，就是一個情感范疇的世界?！盵18]

杜夫海納對表現(xiàn)的真實的討論主要通過最具代表性的音樂來進行的。杜夫海納認為純音樂保持著一種非概念性的意義，因為它不敘述、不描繪，也不論述，有著表現(xiàn)的本質(zhì)，這種表現(xiàn)完全內(nèi)在于感性，與現(xiàn)實的關系就產(chǎn)生在這種表現(xiàn)之中，“因此，當我們說某個賦格曲表現(xiàn)的歡樂向我們打開巴赫的世界時，世界這個詞就表示與現(xiàn)實的一種關系。這個世界沒有任何形象，沒有任何概念，然而它是真實的?！盵19]杜夫海納認為不需要核實這個歡樂的世界是否合乎現(xiàn)實，因為現(xiàn)實確認了它，所以巴赫的世界是真實的。對于標題音樂，杜夫海納說：“音樂的功能永遠是使我們聽到某些音響體系，而絕非暗示形象或模擬現(xiàn)實”，“我不需要重建歷史的現(xiàn)實，也不需要重建標題可能令人想到的創(chuàng)作背景?！盵20]杜夫海納以德彪西的《大?！窞槔?，認為音樂顯示的是像大海一樣的某種東西，是大海的那些真正是海的東西：它的情感本質(zhì)，這種本質(zhì)比所有經(jīng)驗的體貌特征更為可靠，更能讓人意會。

因此，杜夫海納認為審美對象對現(xiàn)實而言是真實的，因為它對自身而言是真實的，我們在審美對象的完美中感到它的真實性，“它把感性變成一種真正的又回到表現(xiàn)的原始功能的語言，這是藝術創(chuàng)造的奇跡?！盵21]另外，審美對象“先于現(xiàn)實以說明現(xiàn)實”[22]，而不是重復現(xiàn)實，因為真實只是對主體意識而言的。正是藝術具有這種再現(xiàn)與表現(xiàn)的真實，使得藝術可以擺脫現(xiàn)實真實的禁錮，而表現(xiàn)出歷史的本質(zhì)性的真實，可以在藝術世界里呈現(xiàn)出現(xiàn)實世界應該具有的樣子，可以表現(xiàn)出歷史的本質(zhì)與意義，而不至于被細瑣的局部真實所束縛。正是藝術具有再現(xiàn)與表現(xiàn)的真實性，才可以建立一個不同于現(xiàn)實世界的審美世界，審美對象以它無可比擬的超越歷史的獨特美感，吸引鼓勵世人對它的模仿與追尋，從而才有可能讓現(xiàn)實世界部分地成為藝術的作品。藝術見證歷史的力量與構成歷史的確信均來自它的真實性。

四.對海德格爾藝術與歷史觀的繼承與突破

杜夫海納對藝術見證歷史的看法，是對海德格爾藝術與歷史觀的繼承與發(fā)展。海德格爾宣稱“藝術是根本性意義上的歷史”[23]，藝術是使歷史實現(xiàn)無蔽狀態(tài)從而進入到歷史的真實狀態(tài)的沖力。海德格爾強調(diào)藝術作品是真理發(fā)生的根本性方式，歷史本質(zhì)呈現(xiàn)的最根本方式就是通過藝術作品。海德格爾認為，藝術是一種“領會”活動，“領會的籌劃活動本身具有使自身成形的可能性”[24]，藝術是使“先前遮蔽者敞開出來，讓它自行顯示出來”[25]的使之成形的活動。單純的事實要被帶入藝術世界的敞開領域之中才“具有使自身成形的可能性”，也就是說，存在者之無蔽狀態(tài)才會在此發(fā)生。藝術讓昏暗平庸的現(xiàn)成事物進入敞開之地，使之成為處于光亮敞開狀態(tài)的存在者，從而使歷史的本質(zhì)得到顯現(xiàn)。海德格爾對藝術呈現(xiàn)歷史本質(zhì)的可能性與必然性做了意義深遠的探索，因此杜夫海納才能順理成章地提出藝術通過呈現(xiàn)現(xiàn)實世界的性質(zhì)來見證歷史。杜夫海納認為藝術證實現(xiàn)實是通過提供我們“現(xiàn)實可能呈現(xiàn)的面貌”，而不是用“陳述現(xiàn)實確實是什么”， 而海德格爾早就認為詩人是通過寫詩的方式來表達對存在的領會：“在這里，每一事物：一棵樹，一所房屋，一座山，一聲鳥鳴都顯現(xiàn)出千姿百態(tài)，不同凡響?！盵26]這些事物是進入藝術品的存在者，這個境界正是杜夫海納所說的“現(xiàn)實可能呈現(xiàn)的面貌”。海德格爾認為，“存在之思就是最初的詩”[27]，只有扎根于“存在”，才能走出形而上學的迷宮，不迷失于傳統(tǒng)形而上學對“存在”與“存在物”的混淆。[28]梅洛·龐蒂也說過：“在我能對世界作任何分析之前，世界已經(jīng)存在?！盵29]杜夫海納對海德格爾和梅洛·龐蒂的上述論斷有所繼承和發(fā)展，他對藝術真實的思考擺脫形而上學的玄思和胡塞爾的先驗自我與純粹意識而強調(diào)再現(xiàn)的真實與表現(xiàn)的真實。英加登宣稱：“文學的藝術作品只有在形而上學質(zhì)的顯示中，才達到了它的頂點?！盵30]杜夫海納在繼承海德格爾、梅洛·龐蒂相關理論的基礎上，對藝術真實性的形而上性質(zhì)是從審美經(jīng)驗切入的。

杜夫海納關于再現(xiàn)真實在于意義的真實還是深受海德格爾歷史本質(zhì)論的影響，不過他在表現(xiàn)的真實性上提出了情感本質(zhì)的真實，而且杜夫海納認為藝術作品再現(xiàn)的目的在于表現(xiàn)，更強調(diào)表現(xiàn)對見證歷史的作用，“每部作品都說出自然的某些東西”[31]杜夫海納不承認海德格爾所認可的歷史本質(zhì)的絕對性與唯一性，盡管他確信歷史意義的客觀性，不過這個意義的客觀性是來自讀者對藝術作品的忠實理解。歷史真實，在杜夫海納看來藝術家的主體意識是起至關重要的作用的，一杜夫海納確信“作品的真理就在作品的意義之中”[32]，作品的真理來自作家：“作家的真理在作品之中?！盵33]藝術作品中的歷史真實是藝術家對他所處現(xiàn)實世界做出的反應與解讀，帶有藝術家的個人性，藝術作品見證歷史帶有藝術家的主體意識。杜夫海納進而提出藝術對歷史的構建作用，認為現(xiàn)實在很大程度上是在藝術的影響下而形成的，現(xiàn)實在成為藝術模仿對象的同時，也在模仿藝術，這也是杜夫海納藝術與歷史觀的一個別出心裁而對后世影響深遠的觀點。endprint

五.結(jié)語

杜夫海納認為，藝術見證歷史并不是被動的反映，藝術對歷史的見證是積極的。它通過提供現(xiàn)實可能呈現(xiàn)的面貌并表明藝術家曾經(jīng)生活過的那個現(xiàn)實世界的性質(zhì)這兩種方式來積極的見證歷史;而且審美對象的世界有凝固成為歷史形象的趨向并具有這種現(xiàn)實性，現(xiàn)實在成為藝術模仿對象的同時反過來也在模仿藝術，藝術對現(xiàn)實起著一種無可避免的構成作用。藝術對歷史的積極解釋與積極構成的雙重作用來自它本身的真實性，藝術的真實性在于再現(xiàn)的真實性和表現(xiàn)的真實性，真實性在于表現(xiàn)現(xiàn)實意義與情感本質(zhì)，正是在這個真實性的基礎上，藝術具有對歷史的超越性、引導性與構建性。杜夫海納的藝術與歷史觀深受海德格爾的影響，在繼承的基礎上又有自己的獨特理解和發(fā)展，體現(xiàn)了他對這個西方哲學史、藝術史上重大論題的睿智思考。

注 釋

[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15][16][17][18][19][20][21][22][法]米·杜夫海納.審美經(jīng)驗現(xiàn)象學[M].韓樹站譯.北京：文化藝術出版社，1996.542.586.540.584.542.584.585.

586.586.586.585.587.588.542.556.550.556.556.588.560.568.569.

[23][德]馬丁·海德格爾.依于本源而居——海德格爾藝術現(xiàn)象學文選[M].孫周興編譯.杭州：中國美術學院出版社， 2010.54.

[24][德]海德格爾.存在與時間[M].陳嘉映，王慶節(jié)譯.北京：三聯(lián)書店，1999.173.

[25][德]海德格爾.路標[M].孫周興譯.北京：商務印書館，2000.324.

[26][德]海德格爾.形而上學導論[M].熊偉，王慶節(jié)譯.北京：商務印書館，1996.27.

[27][德]海德格爾.林中路[M].孫周興譯.上海：上海譯文出版社，1997.69.

[28][美]考夫曼.存在主義[M].陳鼓應等譯.北京：商務印書館，1987.219.

[29][法]梅洛·龐蒂.知覺現(xiàn)象學[M].姜志輝譯.北京：商務印書館，2003.3-4.

[30][波蘭]英加登.論文學作品[M].張振輝譯.洛陽：河南大學出版社，2008.286.

[1][32][33][法]杜夫海納.美學與哲學[M].孫非譯.北京：中國社會科學出版社，1985.167.163.163.

（作者介紹：張文彬，四川內(nèi)江師范學院文學院講師，研究方向：文藝學）endprint