劉廣茹

我們語文教師，每天都在經(jīng)歷語文教學(xué)。我們每天很認(rèn)真地備課，熟記了課本內(nèi)容，熟練地掌握教法，甚至有的老篇章因為教過很多次，早已經(jīng)爛熟于心，登上講臺便能如魚得水，收放有度。我們每天又很認(rèn)真地上課，傾其所有，都給了學(xué)生，因為常年的傾吐，累壞了嗓子，有的教師甚至不用麥克上不了課。我們每天不斷地訓(xùn)練批改，小條、卷子摞成了山，頸椎后背一起疼，不去按摩就無法繼續(xù)工作。一學(xué)期結(jié)束之后，我們研究一下學(xué)生在語文方面所取得的成績的時候，我們驚喜地發(fā)現(xiàn)，學(xué)生真的進(jìn)步了，真是欣慰。但冷靜一會之后，我們又悲哀地發(fā)現(xiàn)，這種進(jìn)步與我們的付出相比，只是滄海里的一點水?，F(xiàn)實中，我們也都清楚，這種付出與收獲不成比例的緣由有很多，或大或小，或主或次，但我今天只來談其中的一小點看法，那就是關(guān)于我們的教學(xué)內(nèi)容，把我的一些粗淺的認(rèn)識和不太成熟的想法說出來和大家交流，十分誠摯地懇請大家給予我批評和指導(dǎo)。

我們的教學(xué)內(nèi)容，最主要的就是教材，其次是由各校教師自己選擇的成型的訓(xùn)練內(nèi)容，比如大本卷子、閱讀讀本和作文訓(xùn)練專集。因為每本教材內(nèi)容的教學(xué)不能夠填充整個學(xué)期，所以一學(xué)期中還有很多的教學(xué)時數(shù)是由以上提及的其他學(xué)習(xí)內(nèi)容來補(bǔ)充的。所以我將從兩方面來談我們的教學(xué)內(nèi)容，一個是教材內(nèi)容，一個是補(bǔ)充內(nèi)容。

我想，無論是教材內(nèi)容還是補(bǔ)充內(nèi)容，我們都要選擇“經(jīng)典”去學(xué)習(xí)和教學(xué)?！敖?jīng)典”這個詞在詞條上是這樣解釋的，指具有典范性、權(quán)威性的、經(jīng)久不衰的萬世之作，經(jīng)過歷史選擇出來的“最有價值的”、最能表現(xiàn)本行業(yè)的精髓的、最具代表性的、最完美的作品。近年來，“經(jīng)典”的用法又有所發(fā)展，《現(xiàn)代漢語詞典》第5版增加了一個新義項：事物具有典型性而影響較大的，如“經(jīng)典影片”。新增加的意義是原有意義的引申。那么在廣義上來講，除了歷史上文學(xué)上我們公認(rèn)的“經(jīng)典作品”之外，我們還可以根據(jù)自己的審美和判斷，來界定我們所認(rèn)為的經(jīng)典。比如說，我個人認(rèn)為梁衡的一些文章是散文中的經(jīng)典，您可以認(rèn)為某些文章、某些歌曲或影視作品是經(jīng)典等等。又因為我們所談的是語文教學(xué)內(nèi)容，所以，還是要傾向于文字經(jīng)典的。之所以選擇經(jīng)典來擴(kuò)充提升我們的教學(xué)，是因為我們教材所選內(nèi)容本身就有很多是經(jīng)典，如《論語》《老子》《儒林外史》《西游記》《再別康橋》《陌上?！返?。我們對這些經(jīng)典的挖掘和利用，實際上是從課文出發(fā)，不脫離教學(xué)實際，又因為“經(jīng)典”本身就是經(jīng)得起推敲、品讀、鑒賞和研討的，無論是從語言特點、意境風(fēng)格、立意選材等哪個方面，都是精粹。用經(jīng)典填充我們的全部教學(xué)內(nèi)容，將猶如帶領(lǐng)學(xué)生游歷文化世界的瑰麗長廊，那種欣賞接觸經(jīng)典過程中所產(chǎn)生莫大的享受感和精神滿足感，那種廣博深邃的人文性的浸潤和濡染，將是隨便在哪本卷子哪本書上找篇文章，隨便做幾道習(xí)題所遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的。就如同小溝渠內(nèi)賞景偶有所得與飽覽名山大川之后的心胸震蕩是無法比擬的一樣。在這樣經(jīng)典的太空滄海里徜徉，學(xué)生怎能不開闊眼界，增長見聞，積淀文化底蘊(yùn)，凈化精神，提高文學(xué)素養(yǎng)和閱讀感悟呢？登臨過這樣的高山之巔吐故納新，學(xué)生又怎能不去依賴向往陽春白雪的純美世界？

那么，具體如何挖掘經(jīng)典提升語文教學(xué)呢？如果分成兩部分說，那么挖掘經(jīng)典主要針對教材內(nèi)容，利用經(jīng)典主要針對教材外的內(nèi)容，讓它們作為教材的補(bǔ)充。先說第一部分，對教材經(jīng)典的挖掘，這種挖掘，是想以教材經(jīng)典為契機(jī)，進(jìn)行挖掘，擴(kuò)充知識面，然后形成知識的一個專題系列，讓這個系列成為教學(xué)內(nèi)容，這種挖掘方式大致可以分為三種。

一種是連珠式，也就是由一個經(jīng)典文章內(nèi)容，線式地連帶出其他與之類似的相關(guān)的經(jīng)典內(nèi)容，比如說針對我們教材中的詩歌《再別康橋》，我們在教學(xué)完成之后，如果我們想讓學(xué)生了解更多徐志摩這個人和他的詩歌，可以牽引出徐志摩的其他作品，比如《我不知道風(fēng)往哪個方向吹》《贈日本女郎》，如果我們想以徐志摩的詩牽帶出二十年代新月派的詩風(fēng)，讓學(xué)生了解到那個時期這一派別的特點，就可以擴(kuò)充詩人聞一多、卞之琳、梁實秋的詩歌。這種連珠式線性的擴(kuò)充，主要針對教材中內(nèi)容稍深刻的部分，因為就學(xué)生的閱歷和心智年齡來說，這部分內(nèi)容不太容易完全體悟，就可以利用各種方式在知識面上進(jìn)行擴(kuò)充，形成一個小的系列，主要側(cè)重于知識性和內(nèi)容的了解和背誦，以達(dá)到量的積累。我們教師平時就已經(jīng)通過這樣做來擴(kuò)充學(xué)生的知識面了，而在這里我們強(qiáng)調(diào)的是對擴(kuò)充的內(nèi)容如何處理。如果真正想達(dá)到我們設(shè)想的擴(kuò)充的目的，不是讓學(xué)生翻翻看看，而是要進(jìn)行預(yù)習(xí)、講解和背誦的，把它們當(dāng)作教材內(nèi)容來處理，當(dāng)作必須完成的教學(xué)任務(wù)來完成。

第二種方式是漣漪式。以教材的內(nèi)容為一個基準(zhǔn)點，仿佛一石擊破井中天，蕩出一圈圈漣漪，是對經(jīng)典內(nèi)容本身的擴(kuò)充和挖掘，目的是為了加深感悟理解，這種方式主要針對思想內(nèi)涵深刻，適合學(xué)生心智年齡，能夠指導(dǎo)學(xué)生生活，并且有助于培養(yǎng)學(xué)生德行情操境界的內(nèi)容，這樣的一系列知識注重感悟性。以長春版的《論語》九則為例，我個人覺得這幾則論語選得特別好，如果非要做比較的話，無論是在內(nèi)涵上、實用性上、提升思想認(rèn)識上都要比人教版的十則更實用?！案改冈诓贿h(yuǎn)游，游必有方?！睔v史和現(xiàn)實中隔著遙遠(yuǎn)的時空，我們需要用今天的思維去重新理解圣人的溫厚教誨，城市大，危險多，社會復(fù)雜，我們學(xué)生年紀(jì)小，閱歷淺，做事的時候，要向父母請示匯報，讓她們知道我們在做什么，了解我們的動向，一切都只為不讓父母牽腸掛肚地憂心，我們就是最大的孝子了?！敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”這樣的教誨，我們聽起來多么的震撼心靈。包括我們成人，有多少人都是認(rèn)為給予父母豐富的物質(zhì)生活就是盡孝了，而且可能還把給父母吃喝穿戴作為一種孝道來在人前人后去炫耀。可能大家有時間去給寵物花錢洗澡，沒時間為父母搓背。我們應(yīng)敬重他們、關(guān)懷他們、體貼他們，抽出時間來陪他們。我們現(xiàn)在本就靠父母供養(yǎng)，談不上供養(yǎng)父母，那么我們?nèi)绾尾拍茏鲆粋€孝子呢？這種孝道是平時我們忽略掉的，相信學(xué)生聽后也是豁然開朗。這種聯(lián)系生活的挖掘，對于孝道的認(rèn)識，對于指導(dǎo)我們生活中行孝，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過枯燥的說教以及會默寫背誦這句話。同樣，《論語》中教材沒有選編的其他關(guān)于孝道或是對中學(xué)生指導(dǎo)意義強(qiáng)的語句，便可以找到，適時地進(jìn)行補(bǔ)充和利用。比如，“求忠臣于孝子之門?！睆囊粋€人在家表現(xiàn)來窺視這個的人品和人格?？鬃诱J(rèn)為從個人對待父母的態(tài)度，可以推斷他對他人、對國家、對社會的態(tài)度，只有對父母盡孝，才能為國家盡忠。拿今天的話講，你只有對父母能行孝，才有可能對工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，并做好其他的事。它強(qiáng)調(diào)家國相連，血脈相通。如果學(xué)生能對孝有一個系統(tǒng)、清晰的認(rèn)識，相信使命感和責(zé)任感也就油然而生，他們便好教育了。儒家倫理注重家庭，注重家庭成員之間的友愛相親。如果我們把上述這些特點賦予符合時代精神的新內(nèi)容、新意義，對于樹立國家意識，增強(qiáng)愛國主義精神，對于改善人際關(guān)系，實現(xiàn)人的精神的現(xiàn)代化將有不容低估的重要作用。

編輯 韓 曉