廖 暉

（桂林師范高等專科學(xué)校 廣西 桂林 541001）

20世紀廣西少數(shù)民族音樂研究的創(chuàng)建

廖 暉

（桂林師范高等?？茖W(xué)校 廣西 桂林 541001）

本文主要分析了20世紀初期至70年代的廣西少數(shù)民族音樂，將該時期稱為音樂的“創(chuàng)建期”，分別從學(xué)術(shù)背景、學(xué)理淵源、學(xué)術(shù)內(nèi)容、價值以及影響等多方面作了分析。針對20世紀廣西少數(shù)民族音樂的研究成果進行歸納、分析和評估，最終總結(jié)出，廣西少數(shù)民族音樂具有人類學(xué)和音樂形態(tài)學(xué)雙重學(xué)術(shù)背景和學(xué)理淵源。其中，學(xué)術(shù)重心主要表現(xiàn)在各民族音樂的資料、實地考察以及音樂形態(tài)結(jié)構(gòu)等基礎(chǔ)理論建設(shè)方面，為后期音樂的發(fā)展提供了理論及方法基礎(chǔ)，為音樂“拓展期”提供了觀念及其他方面的基礎(chǔ)準備。

20世紀；少數(shù)民族；音樂；研究

“民族”是一個歷史性人類學(xué)概念，民族音樂在歷史發(fā)展中，以“夷樂”“四夷之樂”“夷狄之樂”的身份進入到原宮廷王室，并且由專職樂官掌管，并進行練習培訓(xùn)以及表演和賞悅。廣西少數(shù)民族在中國民族音樂歷史和現(xiàn)實的建設(shè)中，發(fā)揮了極為重要的作用，創(chuàng)建了極為豐富的音樂形式以及音樂品種，并且為后續(xù)音樂的發(fā)展積累了非常寶貴的理性認識。本文主要從雙重學(xué)術(shù)背景以及學(xué)術(shù)淵源領(lǐng)域進行研究，并將其進行發(fā)展和豐富。

一、雙重學(xué)術(shù)背景和學(xué)術(shù)淵源

廣西少數(shù)民族音樂的研究與民族學(xué)﹑民族音樂學(xué)有著十分重要的學(xué)術(shù)領(lǐng)域關(guān)系。少數(shù)民族音樂的研究是伴隨世紀初新文化運動中人類學(xué)所屬民族學(xué)﹑民俗學(xué)的興起而于稍后的30-40年代間開始萌芽，并且在民族音樂理論研究界的關(guān)注下，在50-70年代之間開始創(chuàng)建民族音樂研究，因此，筆者將20世紀70年代稱為音樂“創(chuàng)建期”，最終總結(jié)并歸納出音樂學(xué)術(shù)成果。具體內(nèi)容表現(xiàn)在：

（一）音樂學(xué)術(shù)的萌芽階段

19世紀末20世紀初，在新文化的推動下，中國興起了人類學(xué)和民族理論研究等，在蔡元培的組織下，對全國各地民族學(xué)展開了考察和研究，標志著民族學(xué)的正式確立，興起了對民族音樂以及民族樂器的研究等，這一時期也標志著少數(shù)民族音樂研究開始萌芽。之后費孝通等人展開了對廣西少數(shù)民族音樂的形式研究，了解該民族的傳統(tǒng)音樂生活﹑音樂類型描述以及樂器專項研究等內(nèi)容。在研究人類學(xué)理論及方法的基礎(chǔ)上，突出了廣西少數(shù)民族音樂學(xué)科的特色，并且在音樂研究領(lǐng)域具有開拓性意義。筆者將當今民族音樂學(xué)和少數(shù)民族音樂研究最終歸結(jié)為藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，將其視為廣西少數(shù)民族音樂的興起。

（二）基于民族音樂理論發(fā)展少數(shù)民族音樂

20世紀50年代，和平世界到來，相關(guān)民族政策落實，形成了民族音樂文化環(huán)境，并以民族音樂形態(tài)描述和音樂類型調(diào)查為重心逐步展開研究。基于民族音樂理論研究廣西少數(shù)民族音樂，一方面，從認識上改變了過去人們對少數(shù)民族音樂文化的輕視和偏見，初步樹立了各民族音樂文化需要相互理解﹑相互尊重的價值觀念，有助于發(fā)掘更多少數(shù)民族的藝術(shù)特色，發(fā)展民族音樂的多樣性。另一方面，通過音樂來體現(xiàn)少數(shù)民族生活，根據(jù)音樂類型和音樂形態(tài)上的不同特色，顯示出廣西少數(shù)民族音樂形態(tài)中包含的音樂再創(chuàng)造價值和理論再研究的及時，同時揭示了廣西少數(shù)民族的社會生活。研究廣西少數(shù)民族音樂形態(tài)和理論對于推動中國少數(shù)民族音樂的研究有著更大的積極作用。

二、20世紀廣西少數(shù)民族音樂研究的創(chuàng)建

20世紀50﹑60年代，歷史上出現(xiàn)了人類學(xué)分支學(xué)科民族學(xué)調(diào)查，帶動了全國少數(shù)民族音樂調(diào)查和研究，首次展開了大規(guī)模﹑大范圍的音樂體系研究，拓展對少數(shù)民族音樂及其社會歷史的調(diào)查，了解地方藝術(shù)特色，首次獲得諸多相關(guān)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂資料，在這些音樂資料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過記錄﹑篩選﹑分析和整理，最終總結(jié)了16篇關(guān)于廣西少數(shù)民族音樂的概述以及音樂調(diào)查報告等相關(guān)內(nèi)容。以壯族民歌為代表，描述和分析了壯族民族音樂“種屬志”的性質(zhì)，從而體現(xiàn)了廣西少數(shù)民族特色。根據(jù)人類學(xué)﹑民族學(xué)學(xué)科理論及方法論，對其考察研究具有深遠的影響意義，創(chuàng)建了廣西少數(shù)民族音樂研究。

廣西少數(shù)民族音樂研究在創(chuàng)建中，內(nèi)容豐富﹑形式多樣，在中國少數(shù)民族音樂中占據(jù)著重要的位置。在各民族中，主要以山歌﹑勞動號子﹑水歌﹑漁歌﹑兒歌以及風俗歌等形式表現(xiàn)出來，其中常見的單聲部有獨唱﹑對唱以及二聲部的重唱和多聲部民歌等，廣泛分布在少數(shù)民族地區(qū)中。以多姿多彩的藝術(shù)形式，使得廣西享有“歌海”之稱。在創(chuàng)建廣西少數(shù)民族音樂研究的過程中，民族音樂具有極高的藝術(shù)價值。廣西地區(qū)內(nèi)共有12個少數(shù)民族，人數(shù)最多的是壯族。壯族音樂中基本的形式是民歌，并且還伴有豐富的歌舞音樂﹑民間樂器以及宗教音樂等。例如在歌舞中，撈蝦舞﹑扁擔舞﹑采茶舞等，富有深層民族意義，體現(xiàn)著民族和社會生活形態(tài)。廣西少數(shù)民族在音樂創(chuàng)建中，從學(xué)術(shù)研究以及音樂基本形態(tài)中，根據(jù)人們長期的生產(chǎn)勞動﹑社會實踐以及民間藝術(shù)活動等，最終構(gòu)建了豐富多彩﹑絢麗奪目的民間音樂，使得這些音樂在創(chuàng)建和發(fā)展的基礎(chǔ)上，最終形成自身鮮明并具有民族特色的民族風格特點。另外，廣西少數(shù)民族音樂根據(jù)歌謠所反映的內(nèi)容大致可以分為：引歌﹑古歌﹑勞動歌﹑時政歌﹑習俗歌﹑生活歌以及歷史傳說故事等。按照表現(xiàn)形式可以分為：長歌﹑短歌，樂器伴奏﹑無樂器伴奏﹑單聲部﹑二聲部以及多聲部等。除此之外，壯族的嘹歌﹑排歌﹑歡歌﹑侗族的大歌等，都能代表具有廣西少數(shù)民族特色的民間音樂，為后期民族音樂的發(fā)展和創(chuàng)造提供了良好的藝術(shù)基礎(chǔ)。

三、廣西少數(shù)民族音樂創(chuàng)建的意義

廣西少數(shù)民族音樂在歷史傳統(tǒng)文化特色以及社會意識形態(tài)的發(fā)展中，最終形成了具有民族特色的音樂結(jié)晶，以內(nèi)容豐富﹑多姿多彩的音樂形式，促進廣西少數(shù)民族音樂不斷進步，為后來的音樂創(chuàng)建提供了現(xiàn)實性意義。具體表現(xiàn)為：廣西少數(shù)民族音樂文化聞名中外，具有傳播意義。全國各地都在舉辦壯族三月三歌節(jié)﹑瑤族盤王節(jié)﹑侗族花炮節(jié)以及京族唱哈節(jié)等絢麗多彩的民族傳統(tǒng)歌節(jié)盛會。因此，廣西少數(shù)民族音樂的創(chuàng)建和發(fā)展，有助于全國各地少數(shù)民族藝術(shù)交流﹑相互借鑒，有助于中國文化的多樣性發(fā)展，發(fā)揚各民族音樂特色。另外，隨著20世紀廣西少數(shù)民族音樂在不斷研究和創(chuàng)建，基于地方特色音樂的發(fā)展，推動少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的改革和進步，鼓勵文化單位﹑教育事業(yè)相互促進，促進資產(chǎn)﹑人才以及技術(shù)等方面的溝通和交流，重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為推動廣西少數(shù)民族音樂的繼續(xù)創(chuàng)建和發(fā)展作了充分地準備，有利于開辟更多的少數(shù)民族音樂特色，傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，提升民族音樂魅力。

四、總結(jié)

綜上所述，在對雙重學(xué)術(shù)背景以及學(xué)術(shù)淵源研究的基礎(chǔ)上，進入20世紀的少數(shù)民族音樂研究，通過全國范圍內(nèi)的調(diào)查和總結(jié)，最終歸納出不同特色的少數(shù)民族音樂形態(tài)。本文主要以廣西少數(shù)民族音樂為代表，在音樂創(chuàng)建基礎(chǔ)上研究了極為豐富多彩的廣西少數(shù)民族文化，由少數(shù)民族音樂的“創(chuàng)建期”到20世紀70年代以后的“拓展期”，結(jié)合廣西少數(shù)民族的社會生活形態(tài)，傳承并發(fā)展了地方音樂，對于進一步研究中國少數(shù)民族音樂及其創(chuàng)建有著深層意義，提高了我國的民族音樂文化內(nèi)涵和音樂魅力。

［1］劉惠敏，曾美良，張文靜.對廣西少數(shù)民族音樂在高校音樂教育中運用的思考［J］.中國音樂學(xué)院，2013（04）.

［2］馮光宇，田聯(lián)韜，張應(yīng)華.20世紀中國少數(shù)民族音樂研究的創(chuàng)建［J］.中國藝術(shù)研究，2014（20）.

［3］崔迎杰，林科，謝嘉華.中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂研究的歷史與現(xiàn)狀［J］.民族藝術(shù)研究，2015（13）.

［4］杜亞熊，李安然，郭嘉.鋼琴鍵盤上的廣西少數(shù)民族童謠音樂的研究［J］.中國民族大學(xué)，2015（18）.

［5］王靜，雷嘉彥.音樂研究所在20世紀中國民族音樂學(xué)實地考察中的作為［J］.音樂探索，2015（39）.

J607

A

1007-0125（2015）05-0091-02

廖 暉（1971-），女，籍貫：廣西馬山，畢業(yè)于廣西藝術(shù)學(xué)院，學(xué)歷：碩士，工作單位：桂林師范高等專科學(xué)校，職稱：講師，研究方向：音樂學(xué)音樂鑒賞教學(xué)研究。