劉玉華　朱斌

摘 要：本文試圖從“文質(zhì)彬彬”的角度，探討切合作文寫(xiě)作的方法?！拔摹敝饕獜男揶o手法入手，“質(zhì)”注重“孝”的內(nèi)化，要求文章具有真情實(shí)感，最終達(dá)到內(nèi)容和文采搭配得當(dāng)。讓學(xué)生在有限的時(shí)間和有限的文字中，成就自己的輝煌。

關(guān)鍵詞：“文” “質(zhì)” “文質(zhì)彬彬” 修辭手法 “孝”

《論語(yǔ)·雍也》篇提出了關(guān)于“文”和“質(zhì)”的關(guān)系的闡釋?zhuān)骸百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。這里的“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”是內(nèi)在的仁德，只有具備“仁”的內(nèi)在品格，同時(shí)又能合乎“禮”的表現(xiàn)，方能成為君子。這既體現(xiàn)了孔子理想的“君子”人格模式，又反映了他不偏不倚的中庸思想。子貢貫徹了孔子的理論，認(rèn)為“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”，文和質(zhì)同等重要。所以我們?cè)趯?xiě)作中也要注意文章的內(nèi)外兼修，既要內(nèi)容豐富充實(shí)，又要注意文采的潤(rùn)澤。

一、文采

“文采，本指事物具有豐富艷麗的色彩，現(xiàn)多指文章中表現(xiàn)出來(lái)的典雅艷麗和令人賞心悅目的色彩和風(fēng)格。一般來(lái)說(shuō)，一篇文章的文采主要通過(guò)其優(yōu)美的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)?！眱?yōu)美的語(yǔ)言主要是通過(guò)修辭手法來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而比喻和擬人是修辭手法中最為常用的。

以《再別康橋》里的句子為例：

那河畔的金柳，是夕陽(yáng)中的新娘。

夏蟲(chóng)也為我沉默，沉默是今晚的康橋。

這兩句使用了比喻和擬人的修辭手法，徐志摩把河畔的金柳，比作含羞默默又光彩照人的新娘。夏蟲(chóng)也體會(huì)到了離別之情，為詩(shī)人保持沉默；就連往日歡快的康橋，也因?yàn)樵?shī)人的離去保持沉默，一切的一切都因詩(shī)人的即將離去而歸于沉默，將詩(shī)人不忍離開(kāi)的心境推向了極致。

再以《荷塘月色》中的片段描寫(xiě)為例：

曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴著些白花，有裊娜地開(kāi)著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。這時(shí)候葉子與花也有一絲的顫動(dòng)，像閃電般，霎時(shí)傳過(guò)荷塘的那邊去了。葉子本是肩并肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。葉子底下是脈脈的流水，遮住了，不能見(jiàn)一些顏色；而葉子卻更見(jiàn)風(fēng)致了。

文中的比喻句“葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙”，把“葉子”比作“舞女的裙”，寫(xiě)出了動(dòng)感和飄逸，傳達(dá)出了荷葉出水很高而具有的風(fēng)姿。比喻句“正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人”連用三個(gè)比喻句，來(lái)寫(xiě)“零星地點(diǎn)綴著些白花”，寫(xiě)出了月色之下荷花的晶瑩剔透、閃爍和一塵不染的美麗，傳達(dá)出了荷花的神韻。比喻句“微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的”，把“清香”比作“歌聲”，借用人們不同感官的溝通，寫(xiě)出了清香的斷斷續(xù)續(xù)、若有若無(wú)。我們從這幾個(gè)例子切實(shí)感受到比喻修辭的運(yùn)用增強(qiáng)了語(yǔ)言的形象性和生動(dòng)性，讓事物充滿了生機(jī)和活力。只要能掌握運(yùn)用好最基本的比喻和擬人文章就會(huì)很有文采。

修辭手法的運(yùn)用可以從現(xiàn)有的有意識(shí)的自覺(jué)培養(yǎng)，達(dá)到一種無(wú)意識(shí)的不自覺(jué)的使用，也就是說(shuō)長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，修辭手法會(huì)逐漸成為我們寫(xiě)作風(fēng)格中不可或缺的部分?？鬃诱f(shuō)“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”，足夠的文采可以讓文章分外耀眼。

二、內(nèi)容

文章要“文質(zhì)彬彬”，內(nèi)容和文采要搭配得當(dāng)，文采可以通過(guò)修辭來(lái)實(shí)現(xiàn)，內(nèi)容要怎么達(dá)到美呢？美的內(nèi)容應(yīng)該是傳遞正能量的，應(yīng)該是有理想有追求的。所以我們內(nèi)心的修為應(yīng)該包括對(duì)生命的敬畏、對(duì)生活的熱愛(ài)、博大的胸襟、好學(xué)上進(jìn)的狀態(tài)、以天下為己任的壯志、為人處世的謙遜、孝而好禮的品行等，這些都將決定著一篇文章的品質(zhì)。

我們要做好歷史的傳承和推進(jìn)，要做彬彬君子，《論語(yǔ)》告訴我們，要成為彬彬君子，必須從“孝”出發(fā)。

幾千年的傳統(tǒng)文化通過(guò)《論語(yǔ)》告訴我們必須以“孝”出發(fā)，認(rèn)為孝悌是為人處世的根本，孝順父母除了奉養(yǎng)，還要有敬意，要保持和顏悅色，要按照禮儀來(lái)行事，要為父母高壽而歡喜，同時(shí)又為他們衰老而憂懼。真正的孝是發(fā)自內(nèi)心的熱愛(ài)和感恩，做到“溫良恭儉讓”“仁義禮智信”，才能敬畏生命熱愛(ài)生活，才能擁有“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的責(zé)任感和“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的博大胸襟。人最終還是要洗盡鉛華，懷一顆本真之心來(lái)對(duì)待周?chē)氖澜纭?/p>

具備了孝的修行，我們?cè)谒枷肷暇陀辛耸欠莾?yōu)劣的判斷，就能增強(qiáng)對(duì)情感的觸覺(jué)和敏感性，就能慢慢遠(yuǎn)離冷漠，文章起筆就有了高度，有了正氣，就能抒發(fā)悠悠情懷，就能傳遞正能量。

三、具體實(shí)施方法

或許有時(shí)候，學(xué)生也知道需要使用修辭，但就是寫(xiě)不出來(lái)；心里邊也有真情實(shí)感的故事，但就是不能用文字表達(dá)出來(lái)。所以說(shuō)“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”，要馴服文字這個(gè)工具，達(dá)到用我們的手可以表達(dá)我們的心，一定要抓好三大法寶。

1.要堅(jiān)持閱讀，利用閱讀課，要求學(xué)生一定要沉下心來(lái)。

2.要認(rèn)真積累。通過(guò)閱讀積累知識(shí)性的知識(shí)、字詞句的知識(shí)、情緒情感的知識(shí)、為人處世的知識(shí)。由起初的流水賬到現(xiàn)在下筆洋洋灑灑初具規(guī)模的優(yōu)秀文章，學(xué)生的進(jìn)步還是相當(dāng)大的。

3.要用心落實(shí)?？鬃诱f(shuō)誦讀詩(shī)經(jīng)三百篇，但對(duì)于政事和外交，還是不能應(yīng)對(duì)，那么光讀的多又有什么用呢？這就強(qiáng)調(diào)要學(xué)以致用，注重落實(shí)，而60分的作文，正是學(xué)生展現(xiàn)胸懷和學(xué)識(shí)的一個(gè)舞臺(tái)。

一代有一代之文學(xué)，幾千年的華夏文明已經(jīng)給我們證實(shí)，不管時(shí)代如何變遷，文學(xué)體式如何變化，文和質(zhì)的搭配將是文章永恒的基調(diào)，我們寫(xiě)文章的時(shí)候不要厚此薄彼，而要相得益彰，從而達(dá)到最理想的“文質(zhì)彬彬”的境界。