寧夏旅游學(xué)校

摘 要：《古文字學(xué)導(dǎo)論》是一部經(jīng)典的文字學(xué)理論著作，為后人進(jìn)行文字研究提供依據(jù)與方法，對(duì)于文字學(xué)學(xué)科建設(shè)具有重要意義。仔細(xì)閱讀，不難發(fā)現(xiàn)該著作具有見(jiàn)解獨(dú)到、材料豐富、史論結(jié)合、圖文并茂、學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)忍攸c(diǎn)。雖存在不足之處，但瑕不掩瑜，值得后人借鑒、學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：唐蘭；古文字學(xué)導(dǎo)論；簡(jiǎn)評(píng)

唐蘭先生著《古文字學(xué)導(dǎo)論》（增訂本）一書(shū)，由齊魯書(shū)社于1981年1月第一次出版發(fā)行，是一部系統(tǒng)闡述古文字學(xué)理論和研究方法的著作。漢字的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古文字作為漢字的源頭，一直以來(lái)都是文字學(xué)研究的重點(diǎn)，由此產(chǎn)生了豐碩的成果。但很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，古文字的研究都停留在個(gè)案研究的階段，厚實(shí)踐而薄理論，古文字的研究因缺乏理論代言者而無(wú)法成為一門獨(dú)立的學(xué)科。于是，唐蘭先生的一系列較為完整的文字學(xué)理論著作應(yīng)運(yùn)而生，《古文字學(xué)導(dǎo)論》是其中最早、最基礎(chǔ)的一部，為古文字的研究提供科學(xué)的原理、方法和規(guī)則，將古文字的研究導(dǎo)入正軌。正如唐蘭先生在《古文字學(xué)導(dǎo)論·引言》：“一種科學(xué)應(yīng)當(dāng)有原理、方法和規(guī)則。沒(méi)有系統(tǒng)的理論，是無(wú)從定出標(biāo)準(zhǔn)來(lái)的。沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，所用的方法，就難免錯(cuò)誤。根據(jù)若干原則來(lái)建立一個(gè)系統(tǒng)，創(chuàng)立出許多方法和規(guī)則，這種方法或規(guī)則，應(yīng)用時(shí)沒(méi)有矛盾，這才是科學(xué)，這才是學(xué)者們應(yīng)肩負(fù)的責(zé)任?！雹?/p>

這本書(shū)是由初稿與改定本合訂而成。初稿分上、下兩編，上編主要闡述古文字研究的一般理論，包括兩方面內(nèi)容：古文字學(xué)研究的范圍及其歷史，文字的起源及其發(fā)展；下編主要闡述古文字研究的原則和方法，包括六方面內(nèi)容：為什么研究古文字和怎樣去研究它，古文字學(xué)者所應(yīng)當(dāng)研究的基本學(xué)科，古文字的搜集和整理，怎樣去認(rèn)識(shí)古文字，研究古文字的戒律，應(yīng)用古文字。改定本只有上、中兩編。與原本相比較，基本觀點(diǎn)并無(wú)大的改易，但章節(jié)加詳，對(duì)問(wèn)題的闡述也更見(jiàn)透辟。這本書(shū)的主體內(nèi)容，在初稿部分已經(jīng)得以奠定，因而本文以此部分為對(duì)象，參考改定本的內(nèi)容，對(duì)其進(jìn)行評(píng)介。

《古文字學(xué)導(dǎo)論（初稿）》影印本，上白口，題“古文字學(xué)導(dǎo)論”六字，下大黑口，其上作橫欄一，單黑魚(yú)尾，魚(yú)尾與橫欄間記篇目或編目、葉數(shù)，上編此處只記葉數(shù)，四周雙邊，半葉十行，行二十字。共兩編，前有唐蘭先生《自敘》及《追記》，上編五十二葉，下編八十五葉，各編前附目錄，首葉首行上題“古文字學(xué)導(dǎo)論”（古文字形），次行下題“秀水唐蘭”。

《古文字學(xué)導(dǎo)論》是一部富有特色的書(shū)，它在批判前人理論的不合理之處的同時(shí)，樹(shù)立自己的新觀點(diǎn)。書(shū)中總結(jié)出的理論觀點(diǎn)及研究方法，至今仍然沿用，對(duì)后來(lái)研究者的影響至深。現(xiàn)在從以下幾個(gè)方面簡(jiǎn)要評(píng)述其特點(diǎn)。

一、見(jiàn)解獨(dú)到

文字學(xué)界一直都是言必稱“六書(shū)”。許慎集前人之大成，編著《說(shuō)文解字》，奠定了“六書(shū)”理論的主導(dǎo)地位，之后的學(xué)者雖時(shí)常指摘此理論的不妥之處，但從未離開(kāi)過(guò)這一主旋律，比如戴震的“四體二用”說(shuō)。唐蘭先生擺脫“六書(shū)”理論的束縛，以己身眼見(jiàn)到的古文字材料為依據(jù)，提出了別具一格的今人稱之為“三書(shū)”的古文字構(gòu)造理論。他認(rèn)為，古文字的歷史分上古期和近古期兩個(gè)階段，第一階段的文字主要由象形文字和象意文字構(gòu)成；第二階段的文字主要由形聲文字構(gòu)成。象形文字，亦即圖畫(huà)，是被研究者判定為文字的圖畫(huà)，這是中國(guó)文字的原始形態(tài)。唐蘭先生又將其細(xì)分為三類：象身，“屬于人身的形”；象物，“自然界一切生物和非生物的形”；象工，“人類的智慧的產(chǎn)物”②。這較“六書(shū)”之象形細(xì)化了。象意文字由圖畫(huà)分化而來(lái)，是以有形的圖畫(huà)符號(hào)來(lái)標(biāo)示無(wú)形的概念，它與象形文字的共同點(diǎn)在于對(duì)對(duì)象進(jìn)行模擬，不同在于象形文字模擬的是實(shí)在的有形的事物，而象意文字模擬的是抽象的意念中的事物。與“六書(shū)”比較，“象意文字的范圍包括：舊時(shí)所謂‘合體象形字、‘會(huì)意字、‘指事字的大部分。”③形聲文字是已有文字演變的結(jié)果，演變的過(guò)程較為復(fù)雜，可概括為歸納、轉(zhuǎn)注、增益三種演變途徑。

二、材料豐富

這本書(shū)搜集了豐富的古器物文字材料，作為其立論的依據(jù)。這些材料包括：龜甲獸骨、銅器、匋器、石罄、土塤、古璽、貨布、刻石、銀器、碑刻、印章等。從時(shí)代上說(shuō)，各有所主。殷商時(shí)期的文字，以甲骨刻辭為代表；兩周時(shí)期的文字，以銅器銘詞為代表；六國(guó)時(shí)期的文字，以銅器、匋器、古璽、貨布為代表，材料繁雜；秦時(shí)期的文字，以刻石為代表。除以上實(shí)物材料外，作者搜集了大量書(shū)籍類材料。例如，《說(shuō)文解字》、《經(jīng)典釋文》、《集古遺文》、《古文聲系》、《爾雅》、《方言》、《釋名》，還有日本人所著的《萬(wàn)象名義》、《字鏡》等。在論述過(guò)程中，作者充分運(yùn)用所搜集的材料，每提出一個(gè)觀點(diǎn)，都會(huì)用大量的例證予以證明，而且注明出處。以豐富的材料為依據(jù)，使其論說(shuō)更具說(shuō)服力。正如唐蘭先生所言：“要在豐富材料里整理出全部的文字史和變遷的規(guī)律。那么，除了研究地下各種材料外，還得致力于各種基礎(chǔ)的工作，基礎(chǔ)筑得愈堅(jiān)固，研究時(shí)就愈方便?！雹?/p>

三、史論結(jié)合

唐蘭先生這樣說(shuō)到：“用歷史發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)研究古文字，是這本書(shū)和其它作者不同之點(diǎn)?！保ǖ谌妗栋稀罚?/p>

這一特點(diǎn)主要體現(xiàn)在上編。上編之內(nèi)容從形式上看，是一個(gè)個(gè)單獨(dú)主題的集錦。但實(shí)際上，各部分之間自始至終貫穿著一條清晰的歷史線索?？傮w來(lái)看，古文字的歷史分為上古、近古兩個(gè)階段，下接近代文字。具體歷經(jīng)的朝代依次為：殷商、兩周、六國(guó)、秦，下接漢代。再?gòu)拿總€(gè)單獨(dú)開(kāi)來(lái)的版塊來(lái)看，古文字四系按時(shí)代先后分、古文字材料按時(shí)代先后組織、古文字學(xué)略史自不在話下，這些都帶有明顯的時(shí)代標(biāo)記。另外，有些內(nèi)容雖無(wú)明顯的時(shí)代順序，但它的歷史線索，一讀便知。例如，在論述上古文字的構(gòu)成時(shí)，從象形文字到形聲文字，這一發(fā)展過(guò)程中隱含了一條文字演變的歷史線索。

四、圖文并茂

唐蘭先生所持的觀點(diǎn)是：文字起源于圖畫(huà)，圖畫(huà)文字是文字的最初形態(tài)。事實(shí)上，傾向于圖畫(huà)的思想滲透到這本書(shū)當(dāng)中，作者注重借助圖畫(huà)材料來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。除大量的圖畫(huà)文字外，書(shū)中有兩類圖畫(huà)材料：一為作者手繪之示意圖；一為古文字材料的圖片。圖文結(jié)合的益處有很多，比如有助于作者更好地表意、原始材料的圖片更具說(shuō)服力、增強(qiáng)讀者的閱讀興趣。手繪之圖表如《古文字演變圖》，在閱讀“象形文字”、“象意文字”、及“形聲文字”三節(jié)內(nèi)容時(shí)，對(duì)照此圖，可以更好地理解作者的觀點(diǎn)。書(shū)末附有古文字圖版，大部分是影印實(shí)物而得的圖片，保證了例證的可信性，使所提出的觀點(diǎn)的說(shuō)服力更強(qiáng)。

五、學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)

我們從這本書(shū)中能看到唐蘭先生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。作者并不空談理論，每個(gè)觀點(diǎn)之下，都用充分的例證來(lái)支撐，而且一般注明出處。除了單純地舉例，還對(duì)實(shí)例進(jìn)行剖析，其解析過(guò)程清楚透徹、鞭辟入里，絕不信口雌黃。此外，注意將總論點(diǎn)細(xì)化，化整為零，使讀者更好接受，不籠統(tǒng)以圖自己省事。以上種種特點(diǎn)，都體現(xiàn)出作者的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。

不過(guò)，常言道“金無(wú)足赤”，不足是難免的?！豆盼淖謱W(xué)導(dǎo)論》既是一部開(kāi)創(chuàng)性的著作，同時(shí)也是一部嘗試性的著作，因而有些觀點(diǎn)還不成熟，這也是著改定本的原因所在。另外，一些細(xì)節(jié)上的問(wèn)題也很突出，如一些例證的出處，不予注明；又如“下編正訛”指出“二十八葉十行”有訛誤，但核對(duì)正文，所言訛誤卻在第八行。

注釋：

①唐蘭：《古文字學(xué)導(dǎo)論（增訂本）》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社1979年版，第26頁(yè)。

②唐蘭：《古文字學(xué)導(dǎo)論（增訂本）》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社1979年版，第94、95頁(yè)。

③唐蘭：《古文字學(xué)導(dǎo)論（增訂本）》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社1979年版，第102、103頁(yè)。

④唐蘭：《古文字學(xué)導(dǎo)論（增訂本）》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社1979年版，第148頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐蘭.古文字學(xué)導(dǎo)論（增訂本）[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1981年.

[2]孫英梅.唐蘭先生文字學(xué)理論研究[D].曲阜：曲阜師范大學(xué)，2006年.

作者簡(jiǎn)介：孫佳（1986–），女，漢族，寧夏鹽池縣人，寧夏大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，現(xiàn)任寧夏旅游學(xué)校教師，助理，講師，研究方向：古文獻(xiàn)學(xué)。