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        《文心雕龍·物色》篇淺論

        2015-06-16 15:04:49袁利杰
        北方文學(xué)·下旬 2015年3期
        關(guān)鍵詞:情感

        摘 要:文章就劉勰《文心雕龍·物色》篇里物色與人的情感的關(guān)系: 二者是互動(dòng)互溶的,人以有情之心關(guān)注萬物之景色,又在萬物里發(fā)現(xiàn)自己,進(jìn)而完成自己;物色與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系:妙悟物我之精神,吟詠物我之形神;以及劉勰對(duì)物--情--辭的關(guān)系的看法:觀物而感心,心動(dòng)而情生,情物互動(dòng)交融,形諸于辭,皆為達(dá)情寄意,這幾個(gè)方面展開,探析劉勰在關(guān)于物色的創(chuàng)作論方面給我們的啟示。

        關(guān)鍵詞:物色;情感;文學(xué)創(chuàng)作的啟示

        首先把握一下物色的含義?!啊墩f文》解釋“物”為:“物, 萬物也。牛為大物, 天地之?dāng)?shù), 起于牽牛, 故從牛, 勿聲?!墩f文》釋“色”為“顏氣”。段玉裁注曰:“顏者, 兩眉之間也, 心達(dá)于氣, 氣達(dá)于眉間, 是之為色?!?“物色”一詞最早見于《禮記·月令》:“(孟秋之月) 乃命宰祝, 循行犧牲, 視全具, 案芻豢, 瞻肥瘠, 察物色?!边@里,“物色”的意思是“牲畜的毛色”。到南北朝時(shí)蕭統(tǒng)《文選》賦列“物色類”, 收宋玉《風(fēng)賦》、潘岳《秋興賦》、謝惠連《雪賦》、謝莊《月賦》。李善注云:“四時(shí)所觀之物色而為賦”, 又說:“有物有文色, 風(fēng)雖無正色, 然亦有聲?!薄拔锷焙x又?jǐn)U大為包括聲響在內(nèi)的萬物的自然景色。從“物”、“色”、“物色”詞義的演變, 我們可以看出,物也和人一樣,是有“氣”的,有生命力的,表現(xiàn)為外在的一切都是和其本身的“顏氣”有關(guān)的。“所以《文心雕龍》里‘物色一詞意指自然萬物或外境的聲色狀貌, 更指由此表現(xiàn)出來的各種鮮活的情趣和生命力。”①

        一、物色與情感的關(guān)系

        文章的第一段就寫了物與心的關(guān)系:“春秋代序,陰陽慘舒,物色之動(dòng),心亦搖焉”春夏秋冬依次交替,陰沉的天氣令人凄慘,陽和的天氣使人舒暢,看到景物的變動(dòng),人的心情也隨之搖蕩了。為什么物色動(dòng)心就搖蕩呢?“蓋陽氣萌而玄駒步,陰律凝而丹鳥羞,微蟲猶或入感,四時(shí)之動(dòng)物深矣”,微小的蟲蟻尚且以自己的方式應(yīng)對(duì)四時(shí)變化的感召,作為萬物之靈的人又怎會(huì)無動(dòng)于衷?“若夫珪璋挺其惠心,英華秀其清氣,物色相召,人誰獲安?是以獻(xiàn)歲發(fā)春,悅豫之情暢;滔滔孟夏,郁陶之心凝。”人心思靈慧如美玉,氣質(zhì)清秀如荷花,對(duì)寒暑交替、草木榮枯有著更為細(xì)致的體悟:春天愉悅舒暢,夏天煩悶郁結(jié),秋天登高懷遠(yuǎn),冬天嚴(yán)肅深沉。所以物色動(dòng)心,心動(dòng)而情生,情感因物色的感動(dòng)而變換,情感的起伏就產(chǎn)生了文辭?!睹娦颉氛f:“情動(dòng)于中而形于言”所謂“情以物遷,辭以情發(fā)”就是由物及心,再由心及言的過程。從這個(gè)邏輯順序來看,好像心是被動(dòng)的,物是主動(dòng)的,情感是被外在的景物帶動(dòng)起來的。然而人心是怎樣的博大遼闊,感情又是怎樣的瞬息萬變啊,所以劉勰說“是以詩人感物,聯(lián)類不窮,流連萬象之際,沉吟視聽之區(qū)?!比嗽诰拔锩媲埃肋h(yuǎn)都不是被動(dòng)的,可以由眼前之景而聯(lián)想到無數(shù)的景致,引起無數(shù)思緒,沉吟流連在其中。而眼前的景物在詩人留戀沉吟之際,再次成為詩人的審美客體,承載著詩人超越于眼前超越于現(xiàn)實(shí)的審美理想。詩人流連萬象的想象力與眼前的視聽之區(qū)進(jìn)行更深層的互動(dòng)融合,物色之“氣”與詩人人內(nèi)在的精神氣象相激蕩,與詩人內(nèi)心升騰起來的感情相往來,營造一個(gè)神與物游,物我合一的審美情景。

        所以物色和情感的關(guān)系是互動(dòng)互溶的,人以有情之心關(guān)注萬物之景色,又在萬物里發(fā)現(xiàn)自己,進(jìn)而完成自己。這種完成便付諸于文辭的創(chuàng)作。如蘇軾的詞《八聲甘州》中有“有情風(fēng)萬里卷潮來,無情送潮歸?!雹陲L(fēng)本無有情無情之性情,被詞人賦予了人之性情,表達(dá)出詩人內(nèi)心不忍離別又無可奈何的情感;又如其《定風(fēng)波·詠紅梅》中寫道:“好睡慵開莫厭遲,自憐冰臉不時(shí)宜。偶作小紅桃杏色,閑雅,尚余孤瘦雪霜姿。”③賦予紅梅以閑雅高潔、孤傲瘦勁的品格,見出詩人傲岸脫俗的內(nèi)在追求。曹植的《吁嗟篇》有:“吁嗟此轉(zhuǎn)蓬,居世何獨(dú)然。長去本根逝,夙夜無休閑。東西經(jīng)七陌,南北越九阡。卒遇回風(fēng)起,吹我入云間。自謂終天路,忽然下沈泉。驚飆接我出,故歸彼中田。當(dāng)南而更北,謂東而反西。宕宕當(dāng)何依,忽亡而忽存。”④移情于物,淋漓盡致地寫出了詩人生如轉(zhuǎn)蓬、飄零無依、毫無自由和選擇的困頓與絕望。景物之“色”與內(nèi)心之“情”相互生發(fā),相互融合,進(jìn)而形之于言辭,完成一個(gè)審美過程,實(shí)現(xiàn)詩人的審美想象。

        二、物色與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系

        《禮記·樂記》明確提出了“感物而動(dòng)”這一論述客觀世界對(duì)作者產(chǎn)生“感發(fā)”作用的理論命題:“凡音之起,由人心生也。人心之動(dòng),物使之然也。感于物而動(dòng),故形于聲?!薄睹姶笮颉穭t云:“情動(dòng)于中而形于言”。應(yīng)當(dāng)說,“感物而動(dòng)”的命題,是中國古代文論提出的關(guān)于文藝創(chuàng)作發(fā)生論的重要理論?!段男牡颀垺防^承并發(fā)展了《禮記·樂記》“感物而動(dòng)”的文藝創(chuàng)作發(fā)生論的重要思想?!睹髟姟菲吞岢觯骸叭朔A七情,應(yīng)物斯感,感物吟志,莫非自然。”《物色》篇說得更為清楚:“物色之動(dòng),心齊搖焉”、“情以物遷,辭以情發(fā)”。這是對(duì)文藝創(chuàng)作發(fā)生過程一種十分簡(jiǎn)潔的表述,既講到了感物情動(dòng),又講到了情動(dòng)辭發(fā)。

        劉勰對(duì)文辭的寫作特點(diǎn)的描述:“寫氣圖貌,既隨物以宛轉(zhuǎn);屬采附聲,亦與心而徘徊?!泵鑼憵夥?、圖狀形貌,文辭既是隨著物象而變化,敷會(huì)色彩、摹狀聲音,語句也是跟著心情變動(dòng)。這是一句互文的描述,強(qiáng)調(diào)物我交融互動(dòng)的重要性,并把這種交融互動(dòng)當(dāng)做創(chuàng)作客體來對(duì)待,最后呈現(xiàn)為作品。此句中,“氣”是指“事物的精神”,“貌”是指“事物的狀貌”,“采”是指“文章的詞采”,“聲”是指文章的音節(jié),四者俱要與物宛轉(zhuǎn),與心徘徊,妙悟物我之精神,吟詠物我之形神。這里的物我精神,與道家物我合一的追求是相通的。詩人超越物我的區(qū)別,超越自己與世界的區(qū)別,在更高的意義上與道相通。正如《齊物論》中的“天下莫大于秋毫之末,而泰山為小。莫壽乎殤子而彭祖為夭。天地與我并生,而萬物與我為一。”詩人在更廣闊的范圍上自由地完成自己,把握其想要表達(dá)的審美理想。莊子的“‘乘天地之正而御六氣之辯,以游無窮者他真正是獨(dú)立的人,所以他的幸福是絕對(duì)的”。⑤此種“獨(dú)立”和“絕對(duì)的幸?!币彩窃娙嗽谄鋵徝阑顒?dòng)里所永遠(yuǎn)追求的一個(gè)完美境界。

        如何與物宛轉(zhuǎn),與心徘徊,言辭表達(dá)的分寸如何,劉勰提出精學(xué)前賢,其宗經(jīng)思想在這里流露的很明顯。他以《詩經(jīng)》里的例子來表述他對(duì)文辭的理想呈現(xiàn):故“灼灼”狀桃花之鮮,“依依”盡楊柳之貌,“杲杲”為出日之容,“瀌瀌”擬雨雪之狀,“喈喈”逐黃鳥之聲,“喓?jiǎn)骸睂W(xué)草蟲之韻。“皎日”、“嘒星”,一言窮理;“參差”、“沃若”,兩字連形:并以少總多,情貌無遺矣。雖復(fù)思經(jīng)千載,將何易奪?”⑥這些例子有兩方面,一方面是形容物象, 一方面是反映心情。并且是以一兩個(gè)字來準(zhǔn)確的表達(dá)出情與景的交融互動(dòng),做到情貌無遺,是很高的技巧,也不會(huì)輕易可以改變的?!靶摹S物婉轉(zhuǎn) ,物‘與心徘徊,審美對(duì)象不斷刺激審美主體,給審美主體留下鮮明的審美印象和強(qiáng)烈的審美感受,這種感受進(jìn)一步激發(fā)主體,不斷向?qū)徝烙∠笸渡洹!雹?/p>

        劉勰的《煉字》篇,對(duì)字的使用提出的幾個(gè)觀點(diǎn)也可以用來觀照物——情——言三者的關(guān)系?!稛捵帧菲岢鍪紫忍岢隽擞米值娜∩幔骸昂笫浪瑫哉撸m難斯易;時(shí)所共廢,雖易斯難:趣舍之間,不可不察?!雹嘟又岢鲇米值乃膫€(gè)標(biāo)準(zhǔn):“一避詭異,二省連邊,三權(quán)重出,四調(diào)單復(fù)?!雹嶙詈筇岢鲇米忠麝I疑,正文字:“史之闕文,圣人所慎,若依義棄奇,則可與正文字矣?!雹饨Y(jié)合此篇中的煉字之法,對(duì)目前之物與內(nèi)心之情進(jìn)行綜合觀照,以期實(shí)現(xiàn)以少總多,情貌無遺的藝術(shù)水平。

        但是對(duì)于不同的文體,有不同的要求,所以劉勰舉了楚辭和漢賦的例子來表明他的觀點(diǎn):“及《離騷》代興,觸類而長,物貌難盡,故重沓舒狀,于是“嵯峨”之類聚,葳蕤之群積矣。及長卿之徒,詭勢(shì)瑰聲,模山范水,字必魚貫,所謂詩人麗則而約言,辭人麗淫而繁句也?!庇纱丝梢钥闯觯瑒③牟⒎欠磳?duì)詞句的華麗,只是就文體的不同做了一個(gè)評(píng)價(jià)。詩經(jīng)的語言是“麗則約言”,辭賦的語言是“麗淫句繁”。但是比之于漢賦,劉勰更欣賞《詩經(jīng)》和《楚辭 》的“凡攡表五色,貴在時(shí)見”??梢娝⒉毁澩霓o的過度華麗,表達(dá)到恰切,適時(shí)出現(xiàn)就好。由以上論述可以看出,物色和文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系是多層次的。

        在文章的創(chuàng)作靈感方面,他們的關(guān)系是“物色之動(dòng),心亦搖焉”,“物色相招,人誰獲安?”“物以情遷”。在文章的醞釀過程中,它們的關(guān)系是“是以詩人感物,聯(lián)類不窮。流連萬象之際,沉吟視聽之區(qū)”。在文章的形成過程方面,它們的關(guān)系是“寫氣圖貌,既隨物以宛轉(zhuǎn);屬采附聲,亦與心而徘徊”。在語言的表述方面,它們的關(guān)系是“并以少總多,情貌無遺矣”、“凡攡表五色,貴在時(shí)見”。而劉勰對(duì)物—情—辭相互關(guān)系是怎樣看的呢?他在對(duì)當(dāng)時(shí)文章的批評(píng)上提出了自己的看法。

        三、物—情—辭的關(guān)系

        “自近代以來,文貴形似,窺情風(fēng)景之上,鉆貌草木之中。吟詠所發(fā),志惟深遠(yuǎn),體物為妙,功在密附。故巧言切狀,如印之印泥,不加雕削,而曲寫毫芥。故能瞻言而見貌,即字而知時(shí)也?!边@是劉勰對(duì)劉宋以來文章的看法??梢姰?dāng)時(shí)的文章對(duì)物色的描寫已極盡描摹之功了。然而劉勰更注重思想和感情在文章里的作用,一個(gè)景物可以刻畫的極盡細(xì)致逼真,但人有不同的情思感觸,就會(huì)對(duì)同樣的景物有不同的互動(dòng)交流。正如他所說的“然物有恒姿,而思無定檢,或率爾造極,或精思愈疏。”思緒的流轉(zhuǎn),靈感的飛逝,思路的閉塞或暢達(dá)都會(huì)影響文章的創(chuàng)作結(jié)果。而“思無定檢”是基于詩人的“體物”靈感,如何在物我之間找到連接,如何發(fā)現(xiàn)物我的相似,發(fā)覺大自然中、風(fēng)景中、事物中的精神與自我的相通之處,都是詩人“體物”的方式。“在人們對(duì)世界加以藝術(shù)地把握,——文學(xué)創(chuàng)作的過程中,作家的精神主體性顯得尤為重要和突出。這種精神主體性,主要是指創(chuàng)作者的內(nèi)在精神世界的能動(dòng)性,如主體的感受、情緒、動(dòng)機(jī)等因素,都對(duì)創(chuàng)作的完成,起著積極的作用。這種主體的能動(dòng)性,是有自身獨(dú)特運(yùn)動(dòng)規(guī)律的,它對(duì)創(chuàng)作活動(dòng)有著至關(guān)重要的意義?!薄绑w物為妙”強(qiáng)調(diào)的正是不一樣的審美主體,其內(nèi)心情感與外在風(fēng)物相互生發(fā)作用時(shí)的不可替代性,不可重復(fù)性和不可復(fù)制性。此景,此情,而生此言。

        在寫作的構(gòu)思和物化方面,劉勰也給出了可操作的途徑。如其所說“因方以借巧,即勢(shì)以會(huì)奇,善于適要,則雖舊彌新矣。是以四序紛回,而入興貴閑。物色雖繁,而析詞尚簡(jiǎn)”;“古來辭人,異代接武,莫不參伍以相變,因革以為功,物色盡而情有馀者,曉會(huì)通也。”《詩》、《騷》在前,近人很難超越,但可以因循著成規(guī),借鑒前人的寫作技巧,循著發(fā)展趨勢(shì)以求新奇,善于適當(dāng)?shù)淖プ∫I(lǐng),即便那是對(duì)著同樣的景色也能寫出新意與特色。面對(duì)四序紛回物色變換,作者要有一顆虛靜之心來觀照眼前之景物,進(jìn)入創(chuàng)作興會(huì)。用簡(jiǎn)要的言辭使興味輕逸飛揚(yáng),讓情思鮮明清新。

        “入興貴閑”是作者的構(gòu)思階段?!拔膶W(xué)構(gòu)思的心理活動(dòng)突出的表現(xiàn)為想象與靈感”此句的“興”即可指詩人在醞釀著的想象和靈感。想象和靈感需要依托于作者自由遼闊虛靜無礙的心境,所以劉勰強(qiáng)調(diào)“心閑”,然后才能馳騁才思與想象,超越當(dāng)下自我的局限和圈囿,在更深廣的意義上觀照審美情境,塑造審美形象?!霸谖膶W(xué)創(chuàng)作中,想象的原動(dòng)力在于作者要形象地傳達(dá)主體對(duì)社會(huì)的某種審美把握。藝術(shù)想象的使命就是要?jiǎng)?chuàng)造出一個(gè)新的非實(shí)踐意義的審美現(xiàn)實(shí),來形象地傳達(dá)作家對(duì)世界的總體性思考?!薄办`感代表了作家更富有創(chuàng)造性的‘自我,是提升了的自我,是作家對(duì)自我世界的新探索或再認(rèn)識(shí),是對(duì)舊的自我格局的揚(yáng)棄和超越。大作家往往借靈感的啟迪,洞悉了包括自我在內(nèi)的整個(gè)人生的廣大、深邃和充實(shí)?!薄办`感往往產(chǎn)生于脫離塵世的審美心理空間?!边@里的“新的非實(shí)踐意義的審美現(xiàn)實(shí)”、“作家對(duì)世界的總體性思考”、“作家更富有創(chuàng)造性的‘自我”、“對(duì)舊的自我格局的揚(yáng)棄和超越”、“洞悉包括自我在內(nèi)的整個(gè)人生的廣大、深邃和充實(shí)”可以很好地闡釋由物及我的“興”的內(nèi)涵?!懊撾x塵世的審美心理空間”是靈感的產(chǎn)生的條件,也強(qiáng)調(diào)了“心閑”的重要性。審美的無功利性,使詩人更全神貫注于事物本身的美好。

        “析詞尚簡(jiǎn)”的階段,是作者把審美理想落實(shí)成文字的物化階段。劉勰強(qiáng)調(diào)把握事物的本質(zhì),會(huì)通變化的規(guī)律,以少總多,去繁就簡(jiǎn)得寫出物色之神貌和內(nèi)在豐富的情感,強(qiáng)調(diào)言外之意、象外之象的質(zhì)實(shí)之美。

        由以上論述可以看出,劉勰對(duì)物—情—辭的關(guān)系是從整體著眼的,觀物而感心,心動(dòng)而情生,情物互動(dòng)交融,形諸于辭,皆為達(dá)情寄意。像他在贊里說的“贊曰∶山沓水匝,樹雜云合。目既往還,心亦吐納。春日遲遲,秋風(fēng)颯颯,情往似贈(zèng),興來如答?!庇兄`慧之心的人,可以隨時(shí)與天地自然共往,心有萬物。

        注釋:

        ①張振云.生命的言說——《文心雕龍·物色》篇試論[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)2005,25(2)161

        ②陳如江.一蓑煙雨任平生:東坡祠賞讀[M].北京:人民文學(xué)出版社,2009:72

        ③陳如江.一蓑煙雨任平生:東坡祠賞讀[M].北京:人民文學(xué)出版社,2009:45-46

        ④沈德潛編.古詩源[M].北京:華夏出版社,2001:163-164

        ⑤馮友蘭.中國哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2010:97

        ⑥陸侃如.文心雕龍譯注[M].山東:齊魯書社,1982:341

        ⑦高翔.文心雕龍·物色中自然審美“吐納”觀探析[OL].美學(xué)隨筆1994-2010.www.cnki.net

        ⑧陸侃如.文心雕龍譯注[M].山東:齊魯書社,1982:237

        ⑨陸侃如.文心雕龍譯注[M].山東:齊魯書社,1982:243

        ⑩陸侃如.文心雕龍譯注[M].山東:齊魯書社,1982:246

        查紫陽,孫敬東主編.文學(xué)概論[M].昆明:云南人民出版社,2012:72

        查紫陽,孫敬東主編.文學(xué)概論[M].昆明:云南人民出版社,2012:77

        查紫陽,孫敬東主編.文學(xué)概論[M].昆明:云南人民出版社,2012:79

        查紫陽,孫敬東主編.文學(xué)概論[M].昆明:云南人民出版社,2012:80

        查紫陽,孫敬東主編.文學(xué)概論[M].昆明:云南人民出版社,2012:81

        參考文獻(xiàn):

        [1]陸侃如.文心雕龍譯注[M].山東:齊魯書社,1982.

        [2]劉永濟(jì).文心雕龍校釋[M].中華書局,1962.

        [3]查紫陽,孫敬東主編.文學(xué)概論[M].昆明:云南人民出版社,2012.

        [4]馮友蘭.中國哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2010.

        [5]沈德潛編.古詩源[M].北京:華夏出版社,2001.

        [6]陳如江.一蓑煙雨任平生:東坡祠賞讀[M].北京:人民文學(xué)出版社,2009.

        [7]張振云.生命的言說——《文心雕龍·物色》篇試論[J].,中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)2005,25(2)161.

        [8]高翔.文心雕龍·物色中自然審美“吐納”觀探析[OL].美學(xué)隨筆1994-2010.www.cnki.net.

        作者簡(jiǎn)介:袁利杰(1987–),女,廣東文理職業(yè)學(xué)院人文系教師,助教,中國古代文學(xué)專業(yè),研究方向:唐宋方向。

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