摘 要：孟子提出了“知人論世”的文學(xué)研究方法，要求在文學(xué)欣賞和批評(píng)中注意作家當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境。作家在創(chuàng)作中，用各種方式表現(xiàn)自己的情感，有的用直接的方式，有的則會(huì)用間接的手法。無論哪一種方式，都離不開對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的關(guān)注，離不開歷代先賢對(duì)其作品的影響。作為中國古代文學(xué)史中杰出的作家，吳敬梓和張岱都是對(duì)于表現(xiàn)情感具有很深刻的研究，無論是采用直接的方式還是用回避式的方式，都在文學(xué)中是濃墨重彩的存在。他們同時(shí)對(duì)于先賢的學(xué)習(xí)和崇敬，在其作品中也有很重要的表現(xiàn)方式。在舒爽自然的文風(fēng)下，表現(xiàn)出的是理智的現(xiàn)實(shí)主義力作和情感表現(xiàn)的“白日夢(mèng)”一樣的表達(dá)，是對(duì)于亂世中的豪邁和放達(dá)的追尋。

關(guān)鍵詞：文學(xué)表現(xiàn)；現(xiàn)實(shí)諷刺；夢(mèng)中回溯；追求曠達(dá)

人類歷史和文明發(fā)展的過程中，文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，無數(shù)的理論家、文學(xué)家經(jīng)過逐步的探索，初步形成了幾種通行的觀點(diǎn)：文學(xué)起源于模仿、巫術(shù)、游戲、心理表現(xiàn)、勞動(dòng)。而在這幾種觀點(diǎn)中，被我們所廣泛接受的是文學(xué)是一種心理表現(xiàn)的觀點(diǎn)。這一理論，是西方有影響的藝術(shù)起源理論。它分為兩個(gè)內(nèi)容：情感表現(xiàn)說和本能表現(xiàn)說。

一、情感表現(xiàn)之現(xiàn)實(shí)性

《儒林外史》作為我國古代文學(xué)史上重要的長篇小說，在我國的文學(xué)發(fā)展過程中占有重要的地位。用文學(xué)是一種心理表現(xiàn)的原則來分析作者吳敬梓的創(chuàng)作思想，將是合理而切合實(shí)際的。同時(shí)經(jīng)過對(duì)不同作者對(duì)于在心理表現(xiàn)上的不同表達(dá)方式，可以感受到創(chuàng)作者在自己的時(shí)代中，面對(duì)著同中有異的現(xiàn)實(shí)，作者自身的創(chuàng)造性和表現(xiàn)力對(duì)于一部作品的形成的重要意義。

情感表現(xiàn)說側(cè)重從人的心理意識(shí)層面來解釋藝術(shù)的起源，認(rèn)為藝術(shù)起源于人的情感的表達(dá)的需要。俄國的列夫·托爾斯泰提出了藝術(shù)起源于個(gè)人為了把自己體驗(yàn)的感情傳達(dá)給別人。[1]在我國的古代文學(xué)批評(píng)與研究中，也很早就有了“言志說”和“緣情說”的觀點(diǎn)與之遙相呼應(yīng)。對(duì)《儒林外史》的評(píng)價(jià)，離不開它是一部現(xiàn)實(shí)主義的諷刺的大作。這說明，小說在創(chuàng)造的過程中，是與現(xiàn)實(shí)緊密地結(jié)合在一起的，是作者用自己的經(jīng)歷和情感鑄就的一部偉大的諷刺小說力作。

吳敬梓（公元1701-1754）字勄軒，一字文木，安徽全椒人，出身于大官僚地主家庭，祖輩顯達(dá)，家門鼎盛，父親去世后，家勢日趨衰落。54歲時(shí)，結(jié)束了窮困潦倒的一生。他的一生幾乎就是《儒林外史》的完本。在作者23歲的時(shí)候，父親的去世，給他的生活帶來了轉(zhuǎn)折和變化，近親與其爭奪財(cái)產(chǎn)讓作者在自己的親人身上看到了地主階級(jí)的貪婪和殘暴的本性，宗法家庭內(nèi)部的黑暗和貪婪，傳統(tǒng)的仁義禮智在自己生活時(shí)代的變異。因而作者單純而和諧的思想精神狀態(tài)被徹底打破了，不滿和極端的想法就表現(xiàn)出來了：你們視財(cái)如命，我就揮金如土；你們虛偽狡詐，我就任達(dá)放誕。[2]

作者在這樣的經(jīng)歷中，積累了《儒林外史》小說中的大部分素材。在小說的五十五回內(nèi)容中，親人之間爭奪家產(chǎn)的丑惡嘴臉，作者在金錢方面的揮金如土，面對(duì)世俗，不拘小節(jié)的性格和行為，都在小說中可以找到相應(yīng)的章節(jié)。作者用高度精練的語言，對(duì)自己在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的形形色色的讀書人進(jìn)行了加工，形成的了四類人，基本上囊括了作者在小說中所塑造的各式各樣的人物。在《閑齋老人序》當(dāng)中，對(duì)那四類人進(jìn)行了描述：“心艷功名富貴而媚人下人者；倚仗功名富貴而驕人傲人者；假托無意功名富貴自以為清高被人看破者；終乃以詩辭卻功名富貴，品第最上層，為中流砥柱者?！弊髡哌\(yùn)用了白描的手法，雖然沒有用過多的修飾和加工，但是卻可以讓這四類人的生動(dòng)形象如在目前。陳獨(dú)秀先生在《儒林外史序》當(dāng)中提到：“中國文學(xué)有一層短處，就是：尚主觀的‘無病呻吟的多，知客觀的‘刻畫人情的少?！度辶滞馐贰分噪y能可貴，就在他不是主觀的，理想的，是客觀的，寫實(shí)的。這是中國文學(xué)書里很難得的一部書。”[3]在魯迅先生的《中國小說史略》中，他認(rèn)為：“迨吳敬梓《儒林外史》出，乃秉持公心，指摘時(shí)弊，機(jī)鋒所向，尤在士林；其文又戚而又能諧，婉而多諷：于是在說部小說中乃始有足稱諷刺之書者?！盵4]作者在對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映中，運(yùn)用的是諷刺的手法；選擇了這樣的一種小說創(chuàng)作方式，正是情感表現(xiàn)說的一種典型性的例證。

二、本能再現(xiàn)之夢(mèng)幻性

文學(xué)創(chuàng)作過程中，除了情感表現(xiàn)一種表達(dá)方式，另外一種很重要的表達(dá)方式是本能表現(xiàn)說。本能表現(xiàn)說是根據(jù)人類心理的深層潛意識(shí)來解釋藝術(shù)的起源，認(rèn)為藝術(shù)是人的夢(mèng)、幻覺、生命本能的表現(xiàn)。在這樣的理論指導(dǎo)之下，文學(xué)創(chuàng)作是作者夢(mèng)的再現(xiàn)和滿足。[5]

與吳敬梓具有相似人生經(jīng)歷的另外一位杰出的文學(xué)家，在情感的表達(dá)上采取與吳敬梓幾乎是完全相反的方式。吳敬梓采取的是用嬉笑怒罵的方式指向現(xiàn)實(shí)，讓現(xiàn)實(shí)更加真實(shí)且毫不遮掩地把最丑陋的東西表現(xiàn)出來。正如魯迅先生講的，悲劇就是要把美好的東西撕碎給人看。而文學(xué)家張岱，他采用了相反的表達(dá)。其《陶庵夢(mèng)憶》就是作者生活的白日夢(mèng)，是作者給世人構(gòu)造的夢(mèng)境，在夢(mèng)境當(dāng)中，一切都沒有改變，繁華依舊。作者沒有把美好的東西撕碎，反而在被人破壞之后，用文學(xué)的方式還原了美麗。

張岱字宗子，又字石公，號(hào)陶庵，又號(hào)蝶庵，山陰（今浙江紹興人），祖籍四川綿竹。他出生仕宦家庭，早年過著精舍駿馬、鮮衣美食、彈琴詠詩的貴公子生活。明亡之后，避居山中，從事著述......常至斷炊?；厥锥昵埃嫒绺羰繹6]。

張岱的生活經(jīng)歷與作家吳敬梓的生活經(jīng)歷具有很大的相似性，都經(jīng)歷過年少時(shí)家族較為興盛之時(shí)的繁榮與奢靡，也都有經(jīng)歷家庭的巨變、社會(huì)環(huán)境的前后不同。家族的變化對(duì)作者在親身體驗(yàn)生活的細(xì)節(jié)方面有巨大的幫助，而社會(huì)環(huán)境的改變，則給了作者更好的機(jī)會(huì)可以觀察世間的百態(tài)，體味不同的人面對(duì)變化采取的不一樣的應(yīng)對(duì)措施。《陶庵夢(mèng)憶》是晚明散文家張岱的著名作品，寫于甲申（1644）國變之后，作者國破家亡時(shí)，因而作品中蘊(yùn)含的亡國之悲的感情不言而喻.國破家亡的隱痛，作者沒有采用和吳敬梓一樣的方式進(jìn)行表達(dá)，反而似乎真的是生活在過去，繁華依舊，車水馬龍。再從記載中閱讀陶庵老人的一生，就更能清晰的讀出本能表現(xiàn)說在作者的作品中的深刻體現(xiàn)。

在《陶庵夢(mèng)憶》序當(dāng)中：

老人少工帖括，不欲以諸生名。大江以南......今已矣，三十年來，杜門謝客，客亦漸辭老人去。間策杖入市，人有不識(shí)其姓氏者[7]。

可看出，陶庵老人在年少的時(shí)候家境富庶，有能力并踐行了一個(gè)富家子弟的大多數(shù)娛樂活動(dòng)，但是在年老之后則閉門謝客，與年少之時(shí)的華麗形成了鮮明的對(duì)比。在《陶庵夢(mèng)憶》中描寫的種種生活，包括品茗等在內(nèi)，是對(duì)于往昔生活的追憶，是一種憶，但在更多的一個(gè)方面，則是夢(mèng)的滿足，是之前國未破，家未亡的生活場景的滿足。如果只是認(rèn)為這是一種對(duì)于生活的追憶，則是不全面的。試想，陶庵老人這樣的才華，如果沒有一種對(duì)已逝王朝的追思與熱愛，那么在新的朝代中并不需要?dú)w隱山中。

從《陶庵夢(mèng)憶》的題目中，可讀出作者的深沉感情。對(duì)昔日美好事物的追戀、渴慕和懷歸情結(jié)是張岱創(chuàng)作《陶庵夢(mèng)憶》的心理動(dòng)因。通過這些“夢(mèng)” “憶”，張岱隱隱地顯露出對(duì)晚明生機(jī)勃勃、人情放逸的時(shí)代的肯定、賞悅和頌贊。在東西方的偉大的文學(xué)巨匠中，弗洛伊德首先從精神病研究方面考察人對(duì)于夢(mèng)的想法。弗洛伊德和張岱他們一個(gè)論證這夢(mèng)的滿足這樣的一個(gè)生理存在，一個(gè)則從心里上、在作品中踐行了這樣的一種滿足。

三、不同方式之再創(chuàng)作

反觀吳敬梓的《儒林外史》，作者在創(chuàng)作的自身心理表現(xiàn)方面，是在表現(xiàn)自己的情感，但是在挖掘小說的內(nèi)涵意蘊(yùn)的時(shí)候，則大有不同。胡適先生在《吳敬梓傳》中說到：“《儒林外史》這部書所以能不朽，全在他的見識(shí)高超，技術(shù)高明。這書的‘楔子一回，借王冕的口氣，批評(píng)明朝的科舉用八股文的制度道：‘將來讀書人既有此一條榮升之路，把那文行出處都看的輕了。這是全書的主旨?！盵8]作者將小說命名為“儒林”，將小說的重點(diǎn)放在了那些整日里讀書的士人、儒生之上。圍繞著“儒林”這樣的一個(gè)在當(dāng)時(shí)占社會(huì)很重要的比重并且在社會(huì)的政治和發(fā)展中起重要作用的群體，作者進(jìn)行了嬉笑怒罵式的表達(dá)。吳敬梓將這些冠冕堂皇的儒生從孔孟的圣壇上拉了下來，撕破了他們包裹在外面的所謂的斯文的外衣。作者通過了一個(gè)個(gè)生動(dòng)鮮明的人物形象，將在儒生、士人內(nèi)里的丑態(tài)展現(xiàn)的淋漓盡致。

在小說中，范進(jìn)中舉的過程，有一個(gè)人對(duì)他是至關(guān)重要的。如果沒有這個(gè)人的反復(fù)研讀，范進(jìn)很可能在科舉這條路上還要走很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，這個(gè)人就是周學(xué)道。先不去考察范進(jìn)的文章到底做的怎么樣，光從周學(xué)道很認(rèn)真的反復(fù)研讀范進(jìn)的文章這樣的行為來看，周學(xué)道的正面形象是很深入人心的，但是中間加上了對(duì)童生魏好古的一席話：“當(dāng)今天子重文章，足下何須講漢唐！”，就將周學(xué)道的迂腐儒生形象刻畫了出來。他只講求當(dāng)時(shí)的天子重視的文章八股，卻把可以讓人修身的辭賦文章放到一邊。接著在看范進(jìn)文章的過程中，“終于”發(fā)現(xiàn)了其文章之精妙之處，“這樣文字，連我看一兩遍也不能解，直到三遍以后，才曉得是天地間之至文，真乃一字一株！可見史上糊涂試官，不知屈煞了多少英才！”[9]周學(xué)道感嘆史上的糊涂試官，可是他在評(píng)論家的眼里，何嘗不是另外一個(gè)糊涂試官呢？雖然作者對(duì)這樣的人物是心存不滿的，可是在八股盛行，社會(huì)政治極度強(qiáng)硬的時(shí)候，作者這樣的諷刺之作，讓人看出了儒林這個(gè)群體早已不再是之前的高雅文士的文化圈了，在嬉笑怒罵的背后，讓人感到了作者對(duì)于這樣的現(xiàn)狀的一種深沉的悲哀。

由此而觀，面對(duì)著在作者看來有些黑暗的社會(huì)現(xiàn)狀時(shí)，經(jīng)歷了跌宕起伏的人生之后，在進(jìn)行文學(xué)的表達(dá)和創(chuàng)作之中，吳敬梓和張岱從不同的角度進(jìn)行了再創(chuàng)作。一個(gè)將情感用現(xiàn)實(shí)的方式傳達(dá)給了別人，一個(gè)用了夢(mèng)幻的方式讓人繼續(xù)做夢(mèng)。兩位作家面對(duì)著相似的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，不由自主地都將傾慕的心投向了魏晉時(shí)期，在那里有對(duì)酒當(dāng)歌的豪放，有放蕩不羈的舒爽，也有在無奈現(xiàn)實(shí)面前的自然

選擇。

四、共同的情感皈依

在張岱先生的《陶庵夢(mèng)憶》的卷三《湖心亭看雪》一文中，描述的是作者住在西湖時(shí)，恰逢西湖大雪。作者在這樣的情境中夜晚駕一小船，獨(dú)往湖心亭看雪的過程。而對(duì)于當(dāng)時(shí)景物的描寫則更是讓人心馳神往：“霧凇沆碭，天與云、與山、與水，上下一白，湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已?！弊詈笾圩拥泥Z：“莫說相公癡，更有癡似相公者”。用側(cè)面描寫表現(xiàn)作者在這次賞雪過程中的審美愉悅，而與另一金陵人士的相遇與共賞，并在離去之時(shí)沒有與這位文人進(jìn)而相交的想法，表現(xiàn)出的是作者豁達(dá)的人生態(tài)度。作者在《陶庵夢(mèng)憶》的集子中，多數(shù)是這樣的對(duì)于自然和人文景觀的欣賞之意。半夜賞雪，不管時(shí)間的限制，做自己想要做的事情，欣賞自然中難得的美景，正是與魏晉名士的寄情于山水有異曲同工之妙。

而在《儒林外史》中，作者更是用直接的筆觸，辛辣的描繪了一幅與曲水流觴的高雅畫卷完全不同的圖景，讓人在閱讀的過程中，在想象的過程中，產(chǎn)生出一種完全別樣的意味。在第十回當(dāng)中，描寫的是喜宴的場景，但在這個(gè)場景中，讀出的不是歡喜和樂，而是一些矯揉造作。作者在描寫為慶祝結(jié)婚而唱戲的過程中，進(jìn)行了這樣的描寫：“管家叫一聲‘免，副末立起......爬起就從新郎身上跳了下去，把簇新的大紅緞補(bǔ)服都弄油了?！边@樣的一個(gè)小細(xì)節(jié)，給整個(gè)的婚禮場景增添了一些哭笑不得的的內(nèi)容。本來賓客在言笑晏晏，看戲吃酒，喜慶歡樂的情節(jié)給人一種身心愉悅的感受，但突然出現(xiàn)的一只老鼠，讓這樣的感覺當(dāng)然無存了。在描寫婚禮的過程中，沒有費(fèi)很多的筆墨描繪喜慶的新人，著重刻畫的是賓客的吃相和當(dāng)時(shí)的氛圍。如果沒有這樣比較煞風(fēng)景的小細(xì)節(jié)的出現(xiàn)的話，那么出現(xiàn)在我們面前的可能是另外的喜慶婚禮了。但是沒有那樣的描繪，在這樣的細(xì)節(jié)中，讓讀者從舒爽的感受中跳出來，體會(huì)到的是一種讓人煩躁卻無法表達(dá)的感受。在敘述的過程中，先從感覺入手，接著讓人物進(jìn)入讀者的視線，在這樣層層遞進(jìn)的用與魏晉名士相反的品行更加襯托出了作者對(duì)于他們真正的傾慕之意。

五、總結(jié)

吳敬梓和張岱，在自己的作品當(dāng)中，不由自主地朝著一種放任曠達(dá)的態(tài)度邁進(jìn)，也在有意識(shí)地用作品表達(dá)自己的思想。在他們的共同點(diǎn)來看，是對(duì)于舒爽自然文風(fēng)和人文的追尋和渴求。而從其不同的方面來看，二者采用的不同的表達(dá)方式，則是理智和情感的一種對(duì)立和碰撞。吳敬梓用理智的態(tài)度，用辛辣的筆觸，直接地對(duì)于現(xiàn)實(shí)儒林階層進(jìn)行了諷刺，讓人很清晰地看到了一幅儒林百態(tài)圖卷。而張岱則將自己的情感發(fā)揮的淋漓精致，讓自己在“夢(mèng)”中實(shí)現(xiàn)自己的生活畫卷的展現(xiàn)，正如“十年一覺揚(yáng)州夢(mèng)”一樣。情感的表達(dá)在文學(xué)創(chuàng)作中占據(jù)了上風(fēng)。無論是理智還是情感的表達(dá)，都讓我們從不同的角度對(duì)作者的思想有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，文學(xué)作品也不愧為中國文學(xué)史上的巨著。

參考文獻(xiàn)：

[1]閻嘉主編.文學(xué)理論基礎(chǔ)[M].成都：四川人民出版社，2005.

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[5] [奧]弗洛伊德著，呂俊等譯.釋夢(mèng)[M].蘇州：江蘇文藝出版社，2010.

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[7] [明]張岱撰，馬興榮點(diǎn)校.陶庵夢(mèng)憶 西湖夢(mèng)尋[M].北京：中華書局，2007.

[8]名家解讀儒林外史[M].濟(jì)南：山東人民出版社，1999.

[9] [清]吳敬梓，著.儒林外史[M].杭州：浙江古籍出版社，2010 .

作者簡介：張江珍（1988–），女，漢族，陜西西安人，陜西師范大學(xué)，在讀碩士研究生，研究方向：古代文學(xué)。