文‖包紅艷 包格日樂吐

蒙古族民間美術(shù)應用于蒙古族中小學美術(shù)教育探析

文‖包紅艷 包格日樂吐

蒙古族民間美術(shù)存在于蒙古族兒童的日常生活中，是蒙古族兒童生活經(jīng)驗的根基。建立在生活經(jīng)驗基礎(chǔ)上的美術(shù)課程資源開發(fā)將學生的日常生活與創(chuàng)造表現(xiàn)活動相連結(jié)，在更好地引導學生探索藝術(shù)世界的同時，對于提高學生審美能力、想象力、動手能力及創(chuàng)造力上能夠起到更為積極和有效的作用。在本文中，筆者以蒙古族民間美術(shù)的內(nèi)容、分類及特征為出發(fā)點分析蒙古族民間美術(shù)應用于中小學美術(shù)教育的可行性，進而構(gòu)建蒙古族民間美術(shù)應用于蒙古族中小學美術(shù)教育的理論基礎(chǔ)。

蒙古族民間美術(shù)；應用；中小學；美術(shù)教育

在經(jīng)濟全球化，文化多元化發(fā)展的今天，人們對傳統(tǒng)文化的認知及理解顯得尤為重要。蒙古族民間美術(shù)正逐漸淡出蒙古族兒童與青少年的生活及記憶，在美術(shù)課程中，學生通過理解蘊含著優(yōu)秀藝術(shù)特色的蒙古族民間美術(shù)，可以引導他們對本民族民間藝術(shù)未知領(lǐng)域的探索，進而體驗再創(chuàng)造的愉悅，促進他們?nèi)姘l(fā)展。因此，筆者認為將蒙古族民間美術(shù)這一藝術(shù)形式應用于蒙古族中小學美術(shù)教育課程，是非常重要的研究課題。

一、關(guān)于蒙古族民間美術(shù)

蒙古族民間美術(shù)源于蒙古民族傳統(tǒng)的生產(chǎn)與生活，是蒙古族人民勤勞智慧的藝術(shù)結(jié)晶。蒙古族人民根據(jù)地域特色和風俗習慣，利用大自然賦予的原材料，精心雕琢，細心刻畫，制成了形式多樣的日用品，將藝術(shù)融于生活，創(chuàng)造了許多民間藝術(shù)瑰寶。

在國內(nèi)，對于民間美術(shù)這一概念，專家學者們從不同的角度對其進行了分類、歸納和總結(jié)。例如，我國已故民族學家岑家梧先生于20世紀40年代中期論述中國民俗藝術(shù)時，將民間藝術(shù)粗分為六個大的類別，即，工藝、繪畫、建筑、雕塑、舞樂、歌謠；從民間美術(shù)自身的特殊性出發(fā)，鄧福星先生在《中國民間美術(shù)全集》中依據(jù)功能學的意義將民間美術(shù)歸結(jié)為六大的門類:供奉類、宅居類、服飾類、器用類、貼飾類、游藝類。[1]175

對蒙古族民間美術(shù)概念的界定，現(xiàn)有的少數(shù)幾位研究專家對其進行了歸納總結(jié)。著名學者阿木爾巴圖先生于1986年出版的《蒙古族民間美術(shù)》一書中，對于蒙古族民間美術(shù)的傳統(tǒng)民族特色、存在形式、表現(xiàn)語言等作了詳實分析，將其分為民間圖案、民間刺繡、民間雕刻、民間金屬工藝、氈帳藝術(shù)、民間剪紙、民間宗教藝術(shù)[2]等，為我們提供了有力的先行研究資料；內(nèi)蒙古師范大學烏力吉教授在《蒙古族民間美術(shù)及其發(fā)展現(xiàn)狀》一文中，將蒙古族民間美術(shù)分類為：實用性民間美術(shù)，陳設(shè)、觀賞性民間美術(shù)，帶有精神寓意及民族標志的民間美術(shù)[3]等。

綜上，蒙古族民間美術(shù)所呈現(xiàn)出的形式，是蒙古族人民在生產(chǎn)生活實踐中集體意識觀念的產(chǎn)物。無論是民間圖案、民間剪紙、皮雕等藝術(shù)形式都表達了蒙古族勞動人民的價值觀與世界觀。民間藝人或廣大牧民在創(chuàng)作這些作品時，通常先從實用的角度去觀察和思考，在此基礎(chǔ)上，再對創(chuàng)作的物品進行審美上的刻畫。因此，民間美術(shù)作品的誕生往往是實用價值與審美價值相結(jié)合的產(chǎn)物。在欣賞這些作品時，我們能從蒙古族發(fā)展歷程中，發(fā)現(xiàn)和感知蒙古族的民俗信仰、生活習俗以及審美情趣等。就像露絲?本尼迪克特在《文化模式》中所闡述的：“真正把人們維系在一起的是他們的文化，即他們所共同具有的觀念和準則?！盵4]所謂共同的觀念、認識和行為準則，正是在人民不斷變換的生產(chǎn)生活中體現(xiàn)出來的情感性及民族性。了解蒙古族民間美術(shù)的形成及創(chuàng)造過程，對于提高當下蒙古族學生審美能力、想象力、創(chuàng)造力、文化認同感等具有重要的價值與意義。

二、蒙古族民間美術(shù)應用于學校美術(shù)教育的重要性

學校教育在人類進步和發(fā)展過程中占據(jù)重要的地位，而美術(shù)學科的教學，相對于其他學科的教學略顯自由，且更富有創(chuàng)造性。如今，人們逐漸意識到美術(shù)教育在學校教育中的重要性，美術(shù)教育是培養(yǎng)創(chuàng)造力的最有效的途徑之一，是學校教育中不可缺少的一部分。在當前國內(nèi)國際形勢下，美術(shù)教育具有重視地方性民族文化特色與學校美術(shù)教育相結(jié)合的趨勢。2011年教育部發(fā)布的九年義務教育美術(shù)課程標準中，明確提出鼓勵教師在本地區(qū)文化背景下，開發(fā)美術(shù)課程資源，進而促進學生的全面發(fā)展，培養(yǎng)學生的想象力、觀察力以及創(chuàng)造能力。

（一）蒙古族民間美術(shù)應用于蒙古族學校美術(shù)教育的價值和意義

在全球文化大融合、注重文化多元發(fā)展的今天，將蒙古族民族文化與美術(shù)教育結(jié)合的探索與研究尤為重要。其價值與意義體現(xiàn)為以下兩點：

1.有效的文化滲透

蒙古族民間美術(shù)存在于蒙古族兒童的日常生活，是蒙古族兒童生活經(jīng)驗的根基，建立在生活經(jīng)驗基礎(chǔ)上的美術(shù)課程資源開發(fā)能將學生的日常生活與創(chuàng)造表現(xiàn)活動相連結(jié)。蒙古族民間美術(shù)應用于學校美術(shù)教育教學資源的開發(fā)，使學生在體驗和感受蒙古族民間美術(shù)藝術(shù)魅力的同時，從身邊的美術(shù)形式開始了解，逐漸拓展審美視野，并提高參與文化傳承的積極主動性。蒙古族民間美術(shù)資源在蒙古族學校美術(shù)教學中的應用，有利于本民族學生的理解與接受，增強他們

的藝術(shù)情趣，提高他們的審美意識、藝術(shù)鑒賞力以及動手操作的能力，更有利于他們的全面發(fā)展。

2.有效的文化傳承

一個人的價值觀念、民族情感、創(chuàng)造力是受其所在的群體的客觀影響的，每一個民族文化的形成過程必然與其他民族有所差異且具有獨特性。將蒙古族民間美術(shù)應用于蒙古族中小學美術(shù)教育可以培養(yǎng)學生對本民族文化的關(guān)注，樹立民族自信心，從而以積極的態(tài)度去認識本民族文化，不斷吸取新的知識，拓展新的文化領(lǐng)域。因此，將蒙古族民間美術(shù)應用于學校美術(shù)教育可促進學生對本民族文化的認知與傳承。

（二）民間美術(shù)應用于學校美術(shù)教育的成功案例

近年來，隨著研究的深入，民間美術(shù)與學校美術(shù)教育相結(jié)合的問題逐漸開始受到關(guān)注，成功地將民間美術(shù)應用到美術(shù)課堂教學中的案例也屢見不鮮。然而，在內(nèi)蒙古地區(qū)，卻缺少將蒙古族民間美術(shù)與蒙古族學校美術(shù)教育結(jié)合的理論與實踐探究。不過，在全國范圍內(nèi)的一些較為成功案例值得我們學習和借鑒。

“蒲公英行動”是教育部藝術(shù)教育委員會和中國美術(shù)家協(xié)會聯(lián)合主辦的“成就未來”工程之一?！捌压⑿袆印睆娬{(diào)通過開發(fā)地域性文化和自然資源，并通過探索相應的教學方法，為當?shù)嘏囵B(yǎng)具有創(chuàng)新精神和教學能力的骨干美術(shù)教師隊伍。在此基礎(chǔ)上，通過對具有本土文化特色的美術(shù)課程的學習，使當?shù)貎和饾u形成基本的美術(shù)素養(yǎng)與美術(shù)學習能力以及對本民族文化藝術(shù)的認知與感悟能力。[5]“蒲公英行動”小組開展工作十余年來，他們結(jié)合當?shù)孛耖g美術(shù)形式，舉辦畫展，開展相應課程，激發(fā)學生學習美術(shù)的興趣，在促進學生對于本土文化認知及身心全面發(fā)展上做出了貢獻。對此案例，我們可以取其精華，并充分結(jié)合自身特點，使蒙古族民間美術(shù)更好地發(fā)揮其美術(shù)教育的功能、價值和作用。

三、蒙古族民間美術(shù)應用于蒙古族中小學美術(shù)教育的課程設(shè)計原則

隨著民族民間文化保護意識的提高，蒙古族民間美術(shù)的收集、整理、研究工作將是值得學術(shù)界不斷討論并認真實踐的課題。對于蒙古族民間美術(shù)課程資源的開發(fā)是一項艱巨而又長遠的任務。

基于教育部下發(fā)的《全日制九年義務教育美術(shù)課程標準》的要求，我們要以關(guān)注學生全面發(fā)展為原則，學習的方式、材料形式要豐富多樣，要注重對學生情感、態(tài)度、價值觀的培養(yǎng)[6]。因此，對蒙古族民間美術(shù)課程資源內(nèi)容的設(shè)定，需要來自蒙古族民間藝人與民族學校研究人員的全面協(xié)調(diào)、研討。課程內(nèi)容的選擇既要具有典型性，又要有可適性。對于蒙古族民間美術(shù)應用于中小學美術(shù)課程的設(shè)計要做到科學分析蒙古族民間美術(shù)引進美術(shù)課程的價值取向。一方面考慮它是否具有課堂教學的可操作性，是否便于學生學習和掌握（可根據(jù)當?shù)貙W校實際情況出發(fā)）；另一方面，在內(nèi)容的選擇上要適合各年齡段學生的興趣愛好。

綜上，蒙古族民間美術(shù)課程內(nèi)容的選擇及課程設(shè)計的原則應符合以下幾點：1.關(guān)注學生的全面發(fā)展，遵循學生身心發(fā)展，要符合其年齡特點。2.注重美術(shù)學科課程特點，進而選擇美術(shù)課程內(nèi)容。3.注意民間美術(shù)課程的民族精神、文化內(nèi)涵及可操作性。4.以實現(xiàn)教育目的和學校培養(yǎng)目標為最終目的。

著名藝術(shù)心理學教授羅恩菲德這樣寫道：“在藝術(shù)教育中，藝術(shù)只是達到目標的方法，而不是一個目標；藝術(shù)教育的目標是使人在創(chuàng)造的過程中，變得更富創(chuàng)造力，而不管這種創(chuàng)造力施用于何處。假如孩子長大了，而由他的美感經(jīng)驗獲得較高的創(chuàng)造力，并將之應用于生活和職業(yè)，那么藝術(shù)教育的一個重要目標就已達成?！盵7]應用蒙古族民間美術(shù)于中小學美術(shù)教育的目的不在于培養(yǎng)民間藝人、藝術(shù)家，而是通過借助地域特點、民族元素對學生進行美術(shù)教育，從而激發(fā)他們感知生活的能力，提高他們的想象力、創(chuàng)造力、觀察力及動手能力等。蒙古族民間美術(shù)長期扎根于基層人民生活中，作品中除了傳達個人單純的情感以外，更多的是給予人們產(chǎn)生心理共鳴的啟迪。

“十年樹木，百年樹人”，將蒙古族民間美術(shù)與蒙古族學校美術(shù)教育相結(jié)合，是長期的、通過文化的滲透達到完善人格、實現(xiàn)全面教育的過程。

四、結(jié)語

本研究是筆者基于對蒙古族民間美術(shù)資源的初步整理，并將其應用于蒙古族學校美術(shù)教學的幾點思考。隨著理論研究的深入及實際調(diào)研的成熟，下一步將在蒙古族學校展開大量的教學實踐活動，力圖通過民族文化資源的發(fā)掘、使用，使學生體驗和感受本民族獨特的藝術(shù)魅力，激發(fā)他們對美術(shù)學習的興趣，拓展他們的審美視野，并在增強他們的民族文化自豪感和自信感的同時，實現(xiàn)對學生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和全面能力的提高。

[1]唐家路,潘魯生.中國民間美術(shù)學導論[M].黑龍江美術(shù)出版社，2011.

[2]阿木爾巴圖.蒙古族民間美術(shù)[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社，1986.

[3]烏力吉.蒙古族民間美術(shù)及其發(fā)展現(xiàn)狀[J].美術(shù)觀察，2011(04).

[4]露絲?本尼迪克特.文化模式[M].北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1988.

[5]尹少淳.美術(shù)教育學新編[M].高等教育出版社,2009.

[6]教育部基礎(chǔ)教育課程教材專家工作委員會.義務教育美術(shù)課程標準（2011年版）解讀[M].北京：北京師范大學出版集團/北京師范大學出版社，2012.

[7](美)魯?shù)婪?阿恩海姆.藝術(shù)與視知覺[M].滕守堯,朱疆源,譯.四川人民出版社，1998.

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本文系內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學?？茖W研究項目“二十一世紀內(nèi)蒙古中小學美術(shù)教育發(fā)展問題研究”（項目編號：NJSY12129）階段性成果之一。

包紅艷，內(nèi)蒙古民族大學中國少數(shù)民族藝術(shù)專業(yè)2012級碩士研究生；包格日樂吐，博士，內(nèi)蒙古民族大學副教授、碩士生導師，蒙古族美術(shù)教育研究所所長。