吳麗花

【摘要】毛澤東在深入研究馬克思主義的同時(shí)，結(jié)合中國(guó)國(guó)情創(chuàng)立了毛澤東思想，其中就包含中國(guó)特色的宗教思想。內(nèi)容包括：政治上進(jìn)行團(tuán)結(jié)、信仰上互相尊重;堅(jiān)持宗教信仰自由;遵循宗教產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律，并且不能用強(qiáng)制的辦法使其產(chǎn)生或滅亡;研究宗教、做好信教群眾的工作等等。這些思想對(duì)當(dāng)今我國(guó)的宗教政策同樣產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

【關(guān)鍵詞】毛澤東 ?宗教思想 ?當(dāng)代宗教政策

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）05-0018-01

宗教是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，從古到今，任何一個(gè)國(guó)家的存在都離不開宗教的影子，有的國(guó)家的宗教甚至影響到國(guó)家的政權(quán)。因此，正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教問題，關(guān)系到國(guó)家的長(zhǎng)治久安，也是當(dāng)代馬克思主義要研究和解決的一個(gè)重要問題。毛澤東把馬列主義的基本宗教理論同具體的中國(guó)國(guó)情結(jié)合起來，從本國(guó)的國(guó)情出發(fā)，提出了符合我國(guó)國(guó)情的宗教理論觀點(diǎn)，制定了黨在各個(gè)時(shí)期對(duì)待宗教的方針和政策。也同樣對(duì)我國(guó)當(dāng)代的宗教政策具有指導(dǎo)意義。

一、毛澤東宗教觀的形成

馬克思曾經(jīng)指出：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的心境，宗教是人民的鴉片?！边@里，馬克思深刻地揭示了宗教的本質(zhì)，確立了馬克思主義宗教觀的基礎(chǔ)。

毛澤東繼承了馬克思的觀點(diǎn)，1927年，他闡明了神權(quán)和政權(quán)的關(guān)系，鮮明的提出要馬克思主義中國(guó)化宗教本質(zhì)的理論。

1931年，毛澤東擔(dān)任中華蘇維埃共和國(guó)主席時(shí)，在《憲法大綱》中就允許信教自由。紅軍在長(zhǎng)征途中，路經(jīng)少數(shù)民族地區(qū)時(shí)，就十分尊重少數(shù)民族地區(qū)人們的生活習(xí)慣和宗教信仰。

紅軍到達(dá)陜北以后，在1936年5月發(fā)布的《中華蘇維埃中央政府對(duì)回族人民的宣言》中規(guī)定：“我們根據(jù)信仰自由的原則，保護(hù)清真寺，保護(hù)阿訇，擔(dān)保回民信仰的絕對(duì)自由。”

在1945年的《論聯(lián)合政府》中規(guī)定，各個(gè)宗教只要遵守人民政府的法律，就會(huì)予以保護(hù)。公民有自己信教和不信教的自由。毛澤東還重視團(tuán)結(jié)少數(shù)民族，他要求必須尊重少數(shù)風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰。

1949年通過的《共同綱領(lǐng)》中規(guī)定我國(guó)實(shí)行“宗教信仰自由的政策”，和平解放西藏證實(shí)了這一方針政策的可行性。

二、毛澤東宗教觀的特征

第一，建立與宗教界政治上團(tuán)結(jié)合作、信仰上互相尊重的促進(jìn)世界和平與發(fā)展的愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線。建立由各族人民和各界人士參加的最廣泛的反帝反封建愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線是我國(guó)新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)勝利的一大法寶。

第二，宗教信仰自由是我國(guó)長(zhǎng)期堅(jiān)持的一項(xiàng)基本國(guó)策并且堅(jiān)持政教分離的原則，毛澤東是這一政策的一貫倡導(dǎo)者。為了全面正確地貫徹宗教信仰自由的政策，毛澤東特別強(qiáng)調(diào)：宗教信仰自由，必須分清敵我。不允許有披著宗教外衣搞反革命活動(dòng)的自由;信教群眾和不信教群眾之間應(yīng)該互相尊重。

第三，遵循宗教自然發(fā)展規(guī)律，不能強(qiáng)制消滅宗教。宗教有其自身的發(fā)展規(guī)律。1938年初，毛澤東在研讀馬克思主義哲學(xué)論著時(shí)對(duì)此作了精辟的論述。他說，宗教是在生產(chǎn)力發(fā)展的情況下，原始思維最高的發(fā)展階段。其最初形態(tài)有兩種：一種是對(duì)祖先的崇拜，二種是對(duì)自然物的崇拜。可見，宗教是人類思想的問題，是人類世界觀的問題，絕不是用暴力就能消滅的。

第四，信教群眾和不信教群眾在信仰上的矛盾，是我們?nèi)嗣駜?nèi)部信仰問題的矛盾，不能用解決敵我矛盾的方法去解決。否則，就會(huì)激起人民內(nèi)部的矛盾，加劇民族之間的矛盾，影響國(guó)家的安定和團(tuán)結(jié)。

三、對(duì)當(dāng)代宗教政策的影響

第一，要繼續(xù)貫徹落實(shí)宗教信仰自由政策。我國(guó)《憲法》明確規(guī)定，公民有信教的自由，全面貫徹宗教信仰自由是我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策，也是促進(jìn)國(guó)家穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安的基本方針。像在西藏、新疆等政教合一的地區(qū)，必須保證公民的宗教信仰自由。

第二，加強(qiáng)對(duì)宗教文化的保護(hù)。宗教文化在一定程度上也展現(xiàn)了我國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，在我國(guó)歷史發(fā)展的文化長(zhǎng)河中是不可磨滅的。宗教的道德文化可以引導(dǎo)教徒改邪歸正，提高社會(huì)主義的精神文明建設(shè)。同時(shí)，宗教還保留了我國(guó)大量的建筑、醫(yī)學(xué)、詩(shī)歌等方面的文化。

第三，繼續(xù)鞏固發(fā)展與宗教界的統(tǒng)一戰(zhàn)線，加強(qiáng)宗教界的民族團(tuán)結(jié)與社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。毛澤東宗教觀強(qiáng)調(diào)，宗教對(duì)于國(guó)家和人民是個(gè)人的信仰權(quán)利，所以必須實(shí)行宗教信仰自由的政策，保護(hù)宗教信仰自由。

第四，努力使宗教的發(fā)展適應(yīng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑也間接可以反應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)在進(jìn)步，在發(fā)展，宗教也應(yīng)該積極改善，與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展想適應(yīng)，否則就會(huì)不適應(yīng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，甚至?xí)绊懡?jīng)濟(jì)的快速進(jìn)步。

第五，在政教合一的地區(qū)，努力加大政府的管理力度。在西藏、新疆等政教合一的地區(qū)，要積極擴(kuò)大政府的管理力度，加強(qiáng)社會(huì)主義的管理，提高社會(huì)主義的公信力和他信力。只有這樣，才能保證社會(huì)主義社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)地位，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展和社會(huì)主義社會(huì)的穩(wěn)步快速發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯選集》第一卷第1～2頁(yè)

[2]《毛澤東選集》第1-4卷[M].北京：人民出版社，1991

[3]毛澤東：《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》（1957年2月27日）

[4]毛澤東：《工作方法六十條》