文丨趙 毫 當(dāng)代貴州全媒體記者 姚源清

王學(xué)泰：儒學(xué)認(rèn)同與《論語(yǔ)》命運(yùn)

文丨趙 毫 當(dāng)代貴州全媒體記者 姚源清

編者按：作為儒家典籍的代表，《論語(yǔ)》一書(shū)產(chǎn)生的背景是什么，它流傳至今并引發(fā)“論語(yǔ)熱”的原因何在，如何看待《論語(yǔ)》的本來(lái)面目？本刊記者就此問(wèn)題采訪王學(xué)泰教授。

通俗溫馨的儒家元典

王學(xué)泰：應(yīng)該說(shuō)，當(dāng)下的“儒學(xué)熱”、“論語(yǔ)熱”是“厚今薄古”思潮的一個(gè)“反動(dòng)”。這里的“反動(dòng)”是指相反的作用。過(guò)去幾十年來(lái)，由于受社會(huì)科學(xué)、歷史研究“厚今薄古”激進(jìn)主義思潮的影響，傳統(tǒng)文化大多被貼上剝削階級(jí)的標(biāo)簽加以揚(yáng)棄。因而，“儒學(xué)熱”背后反映出來(lái)的，恰恰是當(dāng)下傳統(tǒng)文化的缺失。

無(wú)論是傳統(tǒng)文化知識(shí)的減少，還是人們關(guān)于傳統(tǒng)文化認(rèn)知度的降低，都大大刺激了人們對(duì)儒學(xué)的認(rèn)同。所以當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確立以后，人們開(kāi)始考慮相應(yīng)的文化以匹配，呼喚傳統(tǒng)文化的復(fù)興。尤其近十來(lái)年，白領(lǐng)人員及預(yù)備白領(lǐng)人員逐漸熱衷于回歸傳統(tǒng)，構(gòu)成了對(duì)儒家認(rèn)同的群體基礎(chǔ)。不過(guò)，在回歸傳統(tǒng)的道路上，我們通常只要群體發(fā)“熱”，便缺少理性，甚至走火入魔。于是一些人開(kāi)始主張“讀經(jīng)”，主張把圣人思想注入到我們俗人頭腦里，甚至與一些時(shí)髦學(xué)者結(jié)合起來(lái)匯成一股“儒道救國(guó)”的小小思潮等等。知識(shí)界有不同的聲音，說(shuō)明思想和文化日趨活躍、多元，這是一件好事請(qǐng)，但一些保衛(wèi)傳統(tǒng)的呼聲在學(xué)理和實(shí)踐上都值得商榷。

王學(xué)泰：在所有的儒家元典中，《論語(yǔ)》是最通俗、最溫馨的一部。和用以教化的“五經(jīng)”，帶有“理論”色彩的《大學(xué)》《中庸》以及長(zhǎng)篇大論的《孟子》不同，《論語(yǔ)》是由短小精悍的格言式的句子組成，既明白易懂，便于掌握，又含義豐富，引人入勝，即使沒(méi)有多少文化的人也照樣能讀。宋代的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)宗w普，史書(shū)說(shuō)他“寡學(xué)術(shù)”，太祖趙匡胤“常勸以讀書(shū)”，他常讀的書(shū)也就是《論語(yǔ)》。

說(shuō)《論語(yǔ)》溫馨，是因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》中展現(xiàn)的是孔子中庸的人生態(tài)度和處世方針。中庸的生活態(tài)度實(shí)際上是審美的，所謂“審美的”就是在某種程度上超脫功利，他真誠(chéng)又尊重禮數(shù)，本色而又不缺少文飾，嚴(yán)肅認(rèn)真而又富于情趣，執(zhí)著又有豁達(dá)的一面，總之他是能夠做到“允厥其中”的，你看孔子在政治上的追求是“知其不可為而為之”，在育人與學(xué)術(shù)上“疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉”，這種生活態(tài)度都是具有感染力的，讓人著迷的。

此外，《論語(yǔ)》的文學(xué)性也是它能被廣泛接受的重要原因?！墩撜Z(yǔ)》風(fēng)格沖淡，但文字之中卻流動(dòng)著對(duì)孔子的懷念和尊敬，這種感情平實(shí)而質(zhì)樸，加強(qiáng)了《論語(yǔ)》的召喚力與孔子形象的感召力。

本期訪談嘉賓：王學(xué)泰 中國(guó)游民與流民文化問(wèn)題研究專(zhuān)家，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院教授。著有《中國(guó)流民》《游民文化與中國(guó)社會(huì)》等。（圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）

《論語(yǔ)》是本紀(jì)念冊(cè)

王學(xué)泰：《論語(yǔ)》過(guò)去是《十三經(jīng)》之一，被視為記載圣人行跡的經(jīng)典。就《論語(yǔ)》的原始意義而言，它應(yīng)該是本紀(jì)念冊(cè)，是孔子去世后，其弟子（包括再傳弟子）為追念他而編纂的“恩師言行錄”。

實(shí)際上，《論語(yǔ)》是紀(jì)念冊(cè)的觀點(diǎn)古已有之。《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答子弟時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂《論語(yǔ)》。”可知當(dāng)時(shí)弟子們是各有所記?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》中記載子張問(wèn)孔子出遠(yuǎn)門(mén)應(yīng)該怎樣做，孔子告訴了應(yīng)該注意的事項(xiàng)，子張馬上“書(shū)諸紳”，寫(xiě)在自己的衣帶上，免得忘了，這就是一例。

其實(shí)，從《論語(yǔ)》的字面上也可以看出這一點(diǎn)?！罢摗睆摹皝觥?，而“侖”上面的“亼”，讀作“集”，意義相近，下面的“冊(cè)”，就是冊(cè)。因此“侖”就是將許多竹簡(jiǎn)集合在一起的意思。漢代把這類(lèi)有關(guān)孔子及其弟子言行記錄的書(shū)都稱(chēng)《論語(yǔ)》?！稘h書(shū)·藝文志》著錄《論語(yǔ)》流行本子、《孔子家語(yǔ)》、《孔子三朝記》（孔子朝見(jiàn)魯哀公）以及《孔子徒人圖法》（孔子弟子圖像）之后說(shuō)，“凡《論語(yǔ)》十二家”云云，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)凡與孔子及弟子言行生平有關(guān)，對(duì)于孔子有紀(jì)念意義的，都可稱(chēng)“論語(yǔ)”。

王學(xué)泰：我們讀《論語(yǔ)》時(shí)，最突出的感受就是書(shū)中的感情力量。為什么《論語(yǔ)》中的孔子是那么有人情味、那么親切、好像在與每一個(gè)讀者對(duì)話一樣？即使記錄批評(píng)孔子的話（如“四體不勤”之類(lèi)），我們也仍然能夠從中感受孔子人格的力量。這是因?yàn)橛涗浾叩母星樵谧笥抑x者。由于“紀(jì)念冊(cè)”中所記的多是孔子感人的一面，或說(shuō)是“菩薩心腸”的一面，其為政時(shí)“霹靂手段”的一面則少為人知，如孔子為司寇時(shí)“誅少正卯”，齊魯兩國(guó)會(huì)盟誅“侏儒”，主張“治亂世，用重典”等等。因此，《論語(yǔ)》中的孔子不能說(shuō)是全面的孔子，只是弟子們心目中的孔子。

此外，孔子弟子眾多，“紀(jì)念冊(cè)”不一定就只有一種，經(jīng)過(guò)多次篩選和編纂，難免就會(huì)留下孔子再傳弟子的痕跡。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，也就不難明白為什么孔子說(shuō)的一些淺白的話（如《鄉(xiāng)黨》篇中關(guān)于飲食和君子行為的話）、自相矛盾的話（如既說(shuō)《詩(shī)三百》的特點(diǎn)是“思無(wú)邪”，又說(shuō)“鄭聲淫”“放鄭聲”之類(lèi)）、不太高明的話（如“勿友不如己者”）也都會(huì)記載并流傳下來(lái)。當(dāng)然，弟子各有所記，更多的是要重溫與老師相處的情景和氛圍，而并非要造神、造圣，但因?yàn)楫?dāng)時(shí)記載工具的限制，不可能動(dòng)輒千百言，把話語(yǔ)的環(huán)境背景交代清楚，后世的讀者由于不清楚背景，讀《論語(yǔ)》則不免像盲人摸象一樣地胡猜，造成了不少曲解、誤解。

為《論語(yǔ)》去“妖魔化”

王學(xué)泰：歷來(lái)的《論語(yǔ)》注本可分兩大類(lèi)，一是闡釋經(jīng)義，輔導(dǎo)閱讀；一是借注釋《論語(yǔ)》以發(fā)揮自己的思想。后者也就是常說(shuō)的“六經(jīng)注我”，或“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”。之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況，原因在于皇權(quán)專(zhuān)制社會(huì)對(duì)思想控制很?chē)?yán)，所以注經(jīng)成為了當(dāng)時(shí)表達(dá)思想的重要途徑。

《論語(yǔ)》中發(fā)行量最大的注本應(yīng)該是朱熹的《論語(yǔ)集注》。朱熹注解經(jīng)典最大的特點(diǎn)在于把原始儒家所倡導(dǎo)的觀念理學(xué)化，對(duì)原始儒家觀念作新的闡釋?zhuān)渲芯陀胁簧偻崆Ｋ麖摹疤炖怼钡慕嵌汝U釋它們，目的不過(guò)是增加其權(quán)威性，增強(qiáng)其改造人的力量，把“正心誠(chéng)意”看作天理的要求。自宋代理學(xué)形成后，儒學(xué)的實(shí)踐品格與儒者個(gè)人修養(yǎng)日益合一。但在朱熹生活的時(shí)代，他的努力基本上沒(méi)有被統(tǒng)治者承認(rèn)，直到朱元璋立國(guó)把程朱理學(xué)定為正統(tǒng)儒學(xué)，《四書(shū)集注》才受到空前未有的重視。

值得一提的是，漢代儒生為了加強(qiáng)學(xué)術(shù)的實(shí)踐性品格，曾走過(guò)與注重鬼神的楚文化相結(jié)合的道路，如董仲舒倡導(dǎo)天人感應(yīng)之說(shuō)，重新釋義儒家典籍，把儒學(xué)神學(xué)化。于是，原本在《論語(yǔ)》中不談“怪力亂神”的孔子，也被打扮成了“通天教主”。

因此，讀《論語(yǔ)》，我們不僅要“去妖魔化”、“去神圣化”，更要注重體驗(yàn)，從而接近現(xiàn)實(shí)人生。而注釋者責(zé)任就在于盡量詳盡提供當(dāng)時(shí)的背景資料，還原《論語(yǔ)》的本來(lái)面目，而不是依靠荒誕的想象補(bǔ)經(jīng)文的不足。

王學(xué)泰：明代以八股取士，八股文的題目多出自《四書(shū)》，經(jīng)過(guò)程朱學(xué)派注釋的《論語(yǔ)》成為每個(gè)讀書(shū)人的“圣經(jīng)”。因此，當(dāng)清朝末年問(wèn)題叢生、國(guó)家衰弱、社會(huì)腐敗、列強(qiáng)入侵時(shí)，人們查找問(wèn)題的根源首先進(jìn)入視野的必然是儒學(xué)及其典籍，于是，清末民初，一些先進(jìn)人士否定儒學(xué)、蔑視儒家經(jīng)典也就不足奇怪了。

不過(guò)，有一點(diǎn)需要糾正的是，近來(lái)人們批評(píng)傳統(tǒng)的中斷往往歸咎于新文化運(yùn)動(dòng)，這是不符合歷史事實(shí)的。新文化運(yùn)動(dòng)中的確喊出了“打倒孔家店”的口號(hào)，但就整個(gè)運(yùn)動(dòng)來(lái)看，人們并不完全否定孔子、儒家學(xué)派及其經(jīng)典，而是要打破其一統(tǒng)地位，重新評(píng)價(jià)它。新文化運(yùn)動(dòng)中最激進(jìn)的、后來(lái)的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人李大釗也只是說(shuō)“余之掊擊孔子，非掊擊孔子本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也……乃掊擊專(zhuān)制政治之靈魂也”。這不僅是李大釗一人的看法也是當(dāng)時(shí)人們的共識(shí)。被譽(yù)為“只手打倒孔家店的老英雄”吳虞也說(shuō)：“孔子自是當(dāng)時(shí)之偉人，然欲堅(jiān)執(zhí)其學(xué)以籠罩天下后世，阻礙文化之發(fā)展，以揚(yáng)專(zhuān)制之余焰，則不得不攻之者，勢(shì)也。”可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)學(xué)人針對(duì)的主要是統(tǒng)治者利用腐朽儒學(xué)所實(shí)行的文化專(zhuān)制，很顯然，這種儒學(xué)與原始儒學(xué)已經(jīng)有了很大的不同。

（責(zé)任編輯/姚源清）